Три сокровища даосизма имеют множество названий — в чём их внутренняя связь?

Все, кто практикует даосизм, хорошо знают о его «Трёх сокровищах». В даосской традиции «Три сокровища» известны под множеством имён: их называют Дао, Священными Писаниями и Учителями; порой — Сострадание, Бережливость и Скромность; а иногда отождествляют с Эссенцией, Ци и Духом. Сталкиваясь с таким разнообразием обозначений, начинающие практики часто затрудняются постичь истинный смысл Трёх сокровищ и не знают, каким принципам следовать в своей практике. Ведь все эти разнообразные названия даосских Трёх сокровищ неразрывно связаны между собой по своему внутреннему смыслу.

Даосизм строит свои учения на Дао, полагая, что всё сущее под небом возникает и преображается благодаря Дао, и всё существующее пребывает в нём. Однако, обладая свойствами глубинной непостижимости и недеяния, Дао является сущностью, которую чрезвычайно сложно воспринять напрямую. Учитывая эту уникальную особенность Дао, даосский патриарх изложил в первой главе Дао дэ цзин следующую мысль: «Дао, которое можно выразить словами, не есть вечное Дао; имя, которое можно назвать, не есть вечное имя». Это значит, что постичь великое Дао можно лишь через его словесное выражение, однако поскольку у всех людей есть врождённые индивидуальные особенности, их представления о Дао сильно различаются. Именно это «естественное» свойство Дао и подчеркнул даосский патриарх. Поскольку представления о Дао у каждого человека уникальны, нельзя использовать учение о Дао, изложенное даосским патриархом, как прямой критерий для оценки того Дао, которое культивируют практики последующих поколений. Именно поэтому принятие прибежища в Трёх сокровищах — Дао, Священных Писаниях и Учителях — имеет столь важное практическое значение для всех практикующих. Основное условие, по которому можно определить, является ли человек даосским верующим, — это факт принятия им прибежища в этих Трёх сокровищах.

Во втором томе Майвана записано: «Даосизм признаёт Три сокровища: Сокровище Дао, Сокровище Священных Писаний и Сокровище Учителей. Сокровище Дао — это Три Верховных Венценосных; Сокровище Священных Писаний — это подлинные писания Трёх Пещер и Четырёх Опоясывающих; Сокровище Учителей — это сонм святых из десяти направлений, достигших Дао». В первом томе Дао цзяо И шу (Основополагающие учения даосизма) сказано: «Первое — Сокровище Дао, второе — Сокровище Высших Священных Писаний, третье — Сокровище Великого Учителя». Сокровище Дао — это Великое Дао Высшей Предельности; Сокровище Священных Писаний включает тридцать шесть почитаемых даосских текстов; Сокровище Учителей — это Великий Учитель Глубокой Середины. Три сокровища — Дао, Священных Писаний и Учителей — представляют собой непрерывную систематическую линию духовной преемственности, которая ведёт от сокрытого изначального Дао к священным писаниям, разъясняющим его, и к учителям, передающим и толкующим эти тексты. Изучение священных писаний у наставников и пробуждение к Дао через их изучение — это процесс, в рамках которого последующие поколения практикующих возвращаются к культивированию своей врождённой изначальной истинной природы, отходя от обусловленного физического облика, обретённого при рождении.

В даосском представлении о Трёх Сокровищах — Дао, Писаниях и Учителях — заключается фундаментальное условие для любого подлинного духовного совершенствования. Они не только обозначают суть даосской линии передачи Дао, которую обязан унаследовать каждый, идущий по пути Дао, но и тремя простыми понятиями указывают всем людям путь внутрь себя — к постижению Дао, скрытого в каждом из нас.

Для тех, кто принял прибежище в Трёх Сокровищах — Дао, Писаниях и Учителях, — три принципа, провозглашённые даосским Патриархом: «первое — милосердие, второе — умеренность, третье — никогда не осмеливаться ставить себя выше всех под небом», а также внутренние Три Сокровища тела — Цзин, Ци и Шэнь, — служат отдельными отправными точками для совершенствования внутренней природы и жизненной сущности, воплощая практику двойного совершенствования природы и сущности.

Даосская практика неотделима от двух её ключевых составляющих — тела и ума, а её универсальный метод в конечном счёте сводится к единому принципу — Дао. Практику также называют «возделыванием Дао», и она включает два направления постижения и реализации Дао: ясное осознание своей необусловленной природы ума и полное освобождение физического тела, чтобы в полной мере постичь, что же такое истинный «естественный» путь нашего Дао.

Что касается природы ума, все ценности, исповедуемые даосизмом — милосердие, человеколюбие, простота и искренность, — проистекают из Трёх Сокровищ, провозглашённых даосским Патриархом: Милосердия, Умеренности и Смирения. Если проследить их к истоку, они полностью совпадают с духом недеяния и естественности.

Под милосердием подразумевается любящее, благостное отношение, которое даосские практикующие должны сохранять ко всему сущему под небом: это дух «всегда способного спасать других», проявляющийся через «благо для всего сущего». Так все существа четырёх родов рождения и шести путей существования получают возможность услышать учение Дао и пробудиться к нему. Спасение всех живых существ — это общественная обязанность, которую несут все религиозные традиции.

Умеренность, с одной стороны, ограничивает материальную сторону жизни даосских практикующих, а с другой — сдерживает их внутренние желания. Даосизм призывает к минимуму эгоистичных желаний и простому образу жизни: только сократив погоню за внешними желаниями, можно направить сознание внутрь, не позволяя таким внешним раздражителям, как пять цветов, пять звуков и пять вкусов, нарушать истинную, неизменную природу сердца. Из этого естественным образом вытекают ключевые качества смирения: непритязательность, отказ от желаний и отказ от влечения.

Для даосских практиков Милосердие, Умеренность и Скромность являются ориентиром как в повседневном поведении, так и в духовном совершенствовании. В основе этих принципов лежит неразрывная связь с недеянием (у-вэй) и естественностью (цзы-жань), а их глубокая практическая ценность заключается в следовании женскому началу и отказе от соперничества. Умение сохранять неизменную внутреннюю суть в мире, где всё постоянно меняется и преобразуется, может показаться лишь работой с сознанием, но оно относится к той же непрерывной линии преемственности, что и совершенствование физического тела.

В даосизме долголетие считается высшим благом, поэтому для его достижения практики должны сводить к минимуму истощение цзин, ци и шэнь в своём теле. Сочетание этого состояния внутреннего покоя и недеяния в природе сознания с полной системой внутреннего совершенствования, основанной на Трёх сокровищах тела (превращение цзин в ци, ци в шэнь и шэнь в слияние с Дао), полностью соответствует представлению даосского патриарха о «возврате к состоянию младенца». Главная цель даосского пути совершенствования — вернуться от послеприродного, обусловленного состояния тела и духа к изначальному, врождённому состоянию. Когда человек рождается, его тело полностью наделено цзин, ци и шэнь; старение и конечная смерть являются неизбежным следствием постепенного истощения этих трёх жизненных сил.

Поскольку люди не могут обуздать свои желания и потворствовать своим телесным влечениям, они тонут в суете мирских дел и попадают в её ловушку. В даосизме высшей целью является достижение как долголетия, так и единения с Дао. Чтобы достичь этого единения, необходимо начать работу с послеприродного тела и духа: для этого используют методы успокоения сознания, искоренения желаний, сочетания внутреннего совершенствования с внешним поддержанием здоровья. Это позволяет сохранить полноту собственных Трёх сокровищ — цзин, ци и шэнь, — что служит дальнейшим подтверждением правильности пути к слиянию с истинным Дао.

Хотя эти две группы «Трёх сокровищ» — Милосердие, Умеренность и Скромность, а также цзин, ци и шэнь — относятся к разным аспектам духовного совершенствования, обе они восходят к учению о Трёх сокровищах: Дао, Священных Писаниях и Учителях. В даосской традиции сокровище Дао является стержневым; эти две группы — разные проявления его учения, предназначенные для духовного роста людей в мирской жизни. Когда речь заходит о конкретной практике совершенствования внутренней природы и жизненной сущности, нельзя пренебрегать направляющим значением сокровища Учителей и сокровища Священных Писаний, не говоря уже о том, чтобы говорить опрометчиво, отступая от Великого Дао. С точки зрения религиозной доктрины, нарушение Трёх сокровищ означает отказ от истины во имя лжи и отделение от фундаментальных законов и принципов, управляющих всем сущим. Если это происходит, все попытки подлинного духовного совершенствования превращаются в не более чем глупые бредни заблудших людей.