Шесть достоинств Буддовости: Достоинство в имени

(2) Достоинство в имени

Наконец я слышу песню нерождённого, Впервые — мелодию бессмертного; Теперь я знаю — это бытие и есть Оно — Лишь о годах, упущенных понапрасну, скорблю.

Если мы хотим идти путём Бодхи — неуклонно и до конца — первое, что мы делаем в так называемой истинной практике, — слушать учения Махаяны.

Махаяна отличается от пути Шраваки и от путей человеческого и небесного. Шравака может уйти в горы — наблюдать, как весной расцветают сотни цветов, как осенью опадают жёлтые листья, — и сам пробудиться к непостоянству. Это возможно. Но область истинной практики непостижима. Учение Истинной Таковости передаётся только буддами, бодхисаттвами и духовными наставниками — без исключений.

Поэтому с самого начала нам нужно слушать Дхарму Махаяны и постичь принцип нерождённого и бессмертного. Нерождённое — это отсутствие возникновения; бессмертное — отсутствие прекращения. Иными словами, прежде всего нужно осознать, что в нашем собственном уме пребывает Истинная Таковость, которая ни возникает, ни исчезает. Утвердитесь в этом для начала.

Мы, обычные существа, носим в себе ум, в котором истинное и ложное переплетены. Истинный ум лежит глубоко; заблуждающее мышление остаётся на поверхности. Большую часть времени мы принимаем эти заблуждающие мысли за самих себя — утратив из виду истинное, мы порождаем заблуждение, а затем принимаем его за подлинное.

Подумайте: когда мы едим что-то вкусное, мы говорим: «Я сейчас так счастлив». Но на самом деле это лишь заблуждающая мысль, которая счастлива, — мимолётная мысль, высвобождающая сигнал удовольствия. Эта мысль вызвана внешним объектом; она — мгновенная конструкция. Однако мы читаем её как «я счастлив». Затем кто-то нас провоцирует, и мы читаем это как «я несчастен». В действительности всё это лишь чувства и воображение, порождённые мыслями, которые возникают и прекращаются. Только когда вы отделяете эти заблуждающие мысли — только когда отпускаете то, что возникает и прекращается, — начинает проступать подлинное и неизменное.

Итак, первое, что нужно понять: сущность нашего ума нерождённа и бессмертна. Этот ум, возникающий и прекращающийся, — не вы. Это лишь образ, собранный из мгновенных чувств, фантазий и привязанностей, — ложное явление.

Поэтому для любого, кто вступает на путь истинной практики, первое — наконец я слышу песню нерождённого, впервые — мелодию бессмертного, — зная, что эти мысли, которые возникают и прекращаются, не имеют к вам никакого отношения.

А затем: теперь я знаю — это бытие и есть Оно — лишь о годах, упущенных понапрасну, скорблю. Конечно, не следует полностью отвергать заблуждающую мысль, ведь будучи укрощённой, сама её суть — истинный ум. Это подобно волнам: вы видите волны, но когда они успокаиваются, остаётся просто спокойная вода.

Так, исходя из принципа, что само заблуждение и есть истинное, мы чувствуем укол сожаления обо всём потраченном впустую времени. Оглядываясь назад, видишь: это была лишь одна мысль извращённого заблуждения, цепляющаяся за то же самое, — порождающая страдания, создающая карму, влекущая муки сансары напрасно. Поистине бессмысленно.

С точки зрения практики Истинной Таковости, как показывает это четверостишие, есть два дела:

Во-первых, научитесь отличать истинное от ложного. Когда возникает мысль, вам нужна способность судить: «Это ум, возникающий и прекращающийся; это нерождённый ум». Вам нужно это распознавание. Быть может, вы пока не в состоянии изменить свои заблуждающие мысли, но как минимум — опознать их как таковые. Если вы даже не способны понять, что они заблуждающие, как вы собираетесь практиковать? Вы не будете знать, что отпустить и на чём утвердиться.

Критерий прост: всё, что возникает и прекращается в зависимости от внешних условий, — заблуждающая мысль. Помните: всё, что даёт вам мир, он же и отберёт. Удовольствие, которое приносит объект, неизбежно уносится тем же самым объектом. Оно не ваше; вы лишь позаимствовали его у своего окружения. Поэтому любая мысль, порождённая через контакт с внешними объектами, — заблуждающая мысль.

Что же тогда есть истинный ум? Когда вы откладываете в сторону все заблуждающие мысли, остаётся тот вечно пребывающий истинный ум — та нерождённая, бессмертная, сияющая осознанность. Это ваша изначально чистая природа. Это истинный ум. Он не возникает с заблуждающей мыслью и не прекращается с ней. Он покоен, но вечно сияет; сияет, но вечно покоен. Вот что такое истинный ум.

Итак, когда мы практикуем Лотосовую сутру, первое — уметь наблюдать: что есть истинный ум? что есть заблуждающая мысль? В этом первая задача.

Во-вторых, нужно быть готовым принять это на себя — обратиться к этому напрямую. Отличать истинное от ложного — дело понимания. То, что идёт следом, проверяет вашу веру — корень веры. Вы должны поверить, что изначальная природа, которой обладают все существа, есть сама Дхармакая, реализованная всеми буддами. Вот что значит: теперь я знаю — это бытие и есть Оно — лишь о годах, упущенных понапрасну, скорблю.

Есть такое высказывание о Чань-мастере Чжаочжоу: «В восемьдесят лет Чжаочжоу всё ещё ходил пешком — лишь потому, что сердце его ещё не обрело покоя». Он по-прежнему ходил повсюду, навещая духовных наставников, даже в восемьдесят. Однажды он прорвался и сказал: «Износил железные башмаки, ища повсюду, — ничего. А потом оно пришло без малейшего усилия». До своего пробуждения он ходил повсюду в поисках духовных наставников, преследуя врата высочайшей Дхармы, высочайшего чудесного учения. Лишь тогда он осознал: это высочайшее чудесное учение обнаруживается в тот момент, когда обращаешь свет вовнутрь. Оно уже есть у вас, в полноте. Просто мы всё это время были сбиты с толку заблуждающей мыслью.

Так, друзья, — самое наше отличие от обычных учёных-книжников в том, что мы — ученики Трёх Драгоценностей. Поняв принцип, что вы делаете? Принимаете его на себя. Теперь я знаю — это бытие и есть Оно — лишь о годах, упущенных понапрасну, скорблю. Никаких больше колебаний. Вот прямо здесь — моя природа Истинной Таковости.

Так как же узнать, что вы вступили на ступень Достоинства в имени? Два критерия. Во-первых, вы можете отличать истинное от ложного — быть может, вы пока не в состоянии контролировать свои заблуждающие мысли, но распознаёте их как заблуждающие, и этого достаточно. Во-вторых, вы можете принять истинный ум как свой собственный, прямо и не отступая. Эти два признака говорят вам о том, что вы вступили на ступень Достоинства в имени.

«Сутра Лотоса Чудесной Дхармы» мастера Цзинцзе