Мантра Шурангамы противодействует всем омрачениям и привычным тенденциям

Синь 2: Краткое описание порядка сооружения алтаря, разделённое на две части: Жэнь 1 (Предварительные приготовления); Жэнь 2 (Формальная практика)

В этом разделе на конкретных примерах раскрываются заслуги и плоды чтения мантры. Обратимся к тексту сутры. Для иллюстрации: на протяжении бесчисленных жизней Ананда был связан кармическими узами романтической привязанности с девой из Магадхи, и в его сознании алая накопились бесчисленные семена вожделения. Эти семена образовались не за одну жизнь и не за одну кальпу — они накапливались на протяжении многих жизней совместной кармической связи. Согласно традиционным комментариям древних добродетельных наставников, достопочтенный Ананда и дева из Магадхи были мужем и женой на протяжении пятисот жизней подряд. За эти жизни тесной привязанности в их сознании алая глубоко запечатлелось исключительно тяжёлое семя вожделения.

Взглянем теперь на саму деву из Магадхи: когда в ней пробудилось омрачение романтической привязанности, она услышала, как бодхисаттва Манджушри произносит божественную мантру, — и её привязанность была мгновенно и навсегда отсечена. Мантра вошла в её сознание алая и подавила омрачение романтической привязанности. Позднее, вернувшись на Собрание Шурангамы, чтобы слушать наставления Будды, она обрела плод архатства. Будда разъяснил этот принцип, сказав: «Она была лишь куртизанкой» — этим он указал на то, что в нынешней жизни дева из Магадхи несла на себе крайне тяжкие, явные омрачения и не породила подлинного устремления к практике Дхармы.

Она стремилась утолить своё вожделение к достопочтенному Ананде, но бодхисаттва Манджушри внезапно применил мантру, которая разрушила её омрачения и вернула её на собрание, позволив ей достичь плода архатства. Это значит, что, даже не имея подлинного устремления к практике Дхармы и будучи отягощённой крайне тяжкими омрачениями, она смогла опереться на силу мантры, чтобы навсегда отсечь свою привязанность и в конечном счёте достичь состояния архатства — того, что именуется «быстрым обретением ступени неучащегося».

Это пример самого крайнего и, казалось бы, безнадёжного случая. Куртизанка, живущая в распущенности, без малейшего намерения практиковать Дхарму, — и тем не менее она обрела плод архатства в этой самой жизни. Разумеется, всё это стало возможным лишь благодаря заслугам и силе Будды.

«Насколько же более это относится к вам!» — таково значение этого сравнительного оборота. Подумайте о шраваках, присутствующих на этом собрании: вы уже обратились от малой колесницы к великой, ищете наивысшую Дхарму высочайшей яны и подлинно породили бодхичитту с твёрдой решимостью достичь Буддовости. Шраваки от природы имеют лишь тонкие, незначительные омрачения, и вы к тому же искренне породили устремление к практике. Если вы читаете мантру в таких условиях, это подобно пыли, поднятой попутным ветром: пыль и без того легка и невесома, и при первом дуновении ветра мгновенно исчезает. Какие же трудности или препятствия могут здесь остаться?

Наставник Оуи разъясняет в своём комментарии к этому отрывку: на самом деле мантра Шурангамы не только подавляет омрачение вожделения — она способна подавить также все омрачающие привычные склонности, включая гнев, гордыню и зависть. Почему же в тексте особо выделено именно вожделение? Потому что, как он отмечает, вожделение — самое глубоко укоренившееся омрачение в этом мире Саха. Если даже самое тяжкое вожделение может быть подавлено, насколько легче преодолеть все прочие, более лёгкие омрачения. Это сравнительное рассуждение, в котором самый тяжёлый случай служит для иллюстрации более лёгких. Как будет разъяснено в последующих отрывках Сутры Шурангамы, мантра подавляет омрачения, непосредственно отсекая различающее цепляние ума у шести врат чувств и тем самым устраняя самый корень всех омрачений. Так она обретает силу полностью искоренить все омрачающие привычные склонности.

Жэнь 1: Предварительные приготовления

В этом разделе сначала излагаются предварительные приготовления, необходимые для сооружения алтаря мантры. При возведении алтаря есть два ключевых момента, которые мы рассмотрим поочерёдно. Обратимся сначала к первому.

Соблюдение заповедей как основа

Если люди в эпоху упадка Дхармы желают искоренить кармические препятствия — например, если они отягощены тяжкими омрачениями (как будет разъяснено далее, мантра Шурангамы способна устранить даже нарушения четырёх тяжких заповедей, совершённые в прошлых или нынешней жизнях, а они не могут быть искуплены в рамках системы заповедей шравак), — им всё равно необходимо следовать предписанным правилам практики. Если вы «желаете войти в алтарь Дхармы», чтобы основать место практики мантры Шурангамы, первое требование таково: прежде всего вы должны соблюдать чистые монашеские заповеди. Древние добродетельные наставники поясняют, что здесь речь идёт прежде всего о четырёх тяжких заповедях: каким бы ни было ваше прошлое поведение, отныне вы должны начать соблюдать эти четыре заповеди в чистоте.

Второе требование таково: вы должны выбрать своим наставником выдающегося монаха, отличающегося совершенно чистым соблюдением заповедей. Если вы монах, вам необходимо найти надлежащим образом квалифицированного наставника по заповедям, который передал вам заповеди в соответствии с Дхармой. Выражение «выдающийся монах, чистый в заповедях» в комментариях указывает на наставника по заповедям, который не только не нарушает заповедей телом и речью, но и не порождает неблагих помыслов даже в уме. Здесь имеются в виду прежде всего тяжкие заповеди: такой наставник не нарушает их телом, речью и умом, и даже малейшие заповеди не преступаются. Это означает, что сущность ваших заповедей должна быть чистой. Первый из упомянутых выше пунктов относится к чистоте внешнего поведения в соблюдении заповедей, тогда как этот пункт — к чистоте самой сущности заповедей. Если вам не удастся встретить по-настоящему чистого, квалифицированного наставника по заповедям, заслуга вашей сущности заповедей не сможет быть полностью доведена до совершенства. Таким образом, в этом разделе изложены два ключевых момента, которые необходимо выполнить перед чтением мантры: во-первых, принять заповеди в соответствии с Дхармой, дабы сущность ваших заповедей была чистой; во-вторых, соблюдать заповеди в соответствии с Дхармой. Таковы два существенных требования.