Природа и функция посвящения в монашество

В буддизме тех, кто отрекается от мирской жизни, делят на пять категорий: шраманера, шраманерика, шикшамана, бхикшу и бхикшуни. Эти пять категорий, также известные как пять ступеней или пять классов, определяются так: мужчина, принявший десять заповедей, называется шраманерой, а женщина, принявшая десять заповедей, называется шраманерикой; мужчина, получивший полный свод монашеских заповедей, называется бхикшу, а женщина, получившая полный свод монашеских заповедей, называется бхикшуни.

Стадия шикшаманы — это переходный этап между стадиями шраманерики и бхикшуни. Каждая шраманерика обязана два года проходить обучение в статусе шикшаманы, прежде чем сможет принять заповеди бхикшуни и самой стать бхикшуни. Это правило было введено прежде всего для того, чтобы не допускать в монашескую общину женщин, забеременевших до того, как они отрекаются от мирской жизни. Поскольку период шраманерики не имеет фиксированной продолжительности, если женщине уже исполнилось восемнадцать лет, когда она отрекается от домашней жизни и принимает десять заповедей шраманерики, ей сразу же начинают подготовку в статусе шикшаманы. По прошествии двух лет, если у неё нет признаков беременности и она уже привыкла к монашеской жизни, она может принять заповеди бхикшуни в возрасте двадцати лет.

О смысле отречения мы уже говорили выше. Что же касается его природы, в буддизме выделяют три её вида:

Первый вид: одновременное отречение от тела и ума Жить в монастыре, уединённом в горах или лесах, — это отречение тела; больше не дорожить пяти мирским желаниям и не заботиться о репутации, выгоде и потерях — это отречение ума. Когда тело и ум пребывают в гармонии, и человек довольствуется жизнью в согласии с Путем, это и есть одновременное отречение от тела и ума. Это истинный путь отречения и долг каждого, кто оставил домашнюю жизнь.

Второй вид: отречение от тела, но не от ума Некоторые люди сбривают голову, облачаются в монашеские одеяния, живут в монастыре, не женятся и, возможно, даже хранят личную чистоту, но их внутренний мир не соответствует внешнему облику. Тело и ум находятся в разладе. Внешне они приняли обет отречения от мира, но внутри их всё ещё тянет к пяти мирским желаниям. Они отрекаются от домашней жизни, чтобы зарабатывать на жизнь, или даже ради социального престижа и статуса. Хотя они и не испытывают подлинного интереса к монашеской жизни, нужды в заработке и социальные связи вынуждают их продолжать этот образ жизни.

Такие люди достойны наибольшего сожаления. Они не находят радости в нынешней мирской жизни и не получают благ, даруемых Дхармой. Их ждёт страшное возмездие в будущих жизнях, ибо их вера в буддизм неизбежно подорвётся, а их монашеская жизнь никогда не будет целостной и безупречной. Поэтому это вид отречения, который осуждает Будда, и тем не менее оно является распространённым явлением в эпоху упадка Дхармы.

Третий вид: отречение от ума, но не от тела Таковы святые бодхисаттвы. Они не привязаны к удовольствиям от пяти мирских желаний, но чтобы направлять и освобождать живые существа, часто предстают в облике домохозяев: женятся и воспитывают детей. Яркими примерами таких бодхисаттв являются Вималакирти и Бхадрапала. Хотя они живут в миру, женятся и воспитывают детей, их умы остаются свободными от привязанности, не отягощены жадностью и желаниями, чисты и сияющи. Однако это вовсе не то, что под силу обычным существам, и поэтому это не распространённый путь отречения и не может служить образцом для монашеской жизни.

Монашеская жизнь в буддизме также служит нескольким целям:

Первая — помочь вырваться из цикла рождений и смертей. Это подчёркивает стремление к духу трансцендентности и пробуждает желание принять монашескую жизнь.

Вторая — пробудить мир и направить заблудших. Она предлагает путь к ясности и служит противоядием для тех, кто заблудился на поле битвы звуков и форм и погряз в океане пяти мирских желаний.

Третья — обеспечить пребывание Дхармы в мире. Она направлена на формирование Сангхи, чтобы задача по раскрытию и постоянному распространению учения Будды могла осуществляться упорядоченно и долговечно.

Тем не менее для подавляющего большинства тех, кто отрёкся от домашней жизни в буддизме, все три задачи должны быть воплощены одновременно: для себя — стремление к освобождению от цикла рождений и смертей; для других — пробуждение мира и направление заблудших; для буддизма — поддержание и распространение Дхармы. Если хотя бы одна из этих задач остаётся невыполненной, практика не может быть целостной. Отречься от домашней жизни, не стремясь к собственному освобождению от цикла рождений и смертей, — такое отречение не имеет смысла. Отречься от домашней жизни, не пробуждая мир и не направляя заблудших, — значит предать дух миссии Дхармы, призванной преобразовывать мир. Отречься от домашней жизни, не поддерживая Дхарму, — значит не отдать должное великой доброте учения Будды.