Как достигается статус бхиккху и бхиккхуни

Бхиккху и бхиккхуни, несомненно, должны соблюдать заповеди бхиккху и бхиккхуни. Однако среди семи Будд прошлого, первые трое — Випашьин, Шикхин и Вишвабху — не формулировали и не разъясняли заповедей, однако у них тоже имелись общины учеников семи типов (хотя после ухода Будды Дхарма также исчезала). В первые пять лет после того, как Шакьямуни достиг Буддовства, Он ещё не установил никаких заповедей, однако у Него уже было много учеников-бхиккху. Это свидетельствует о том, что бхиккху и бхиккхуни не возникают из заповедей; скорее, заповеди бхиккху и бхиккхуни появились в ответ на нужды бхиккху и бхиккхуни.

Как тогда достигается статус или квалификация бхиккху или бхиккхуни? Это подводит нас к категориям бхиккху и бхиккхуни. Давайте сначала рассмотрим категории бхиккху. Различные традиции Винаи в этом отношении также несколько расходятся:

(1) В Винае школы Махишасака перечислено одиннадцать видов бхиккху: 1. Бхиккху, живущий подаянием; 2. Бхиккху, носящий лоскутные выцветшие одежды; 3. Бхиккху, искоренивший зло; 4. Истинный бхиккху; 5. Непоколебимый бхиккху; 6. Бхиккху, узревший истину; 7. Бхиккху, посвящённый одним провозглашением; 8. Бхиккху, посвящённый двумя провозглашениями; 9. Бхиккху, посвящённый тремя провозглашениями; 10. Бхиккху, посвящённый формулой «Приди, монах»; 11. Бхиккху, посвящённый надлежащей процедурой извещения и троекратного провозглашения перед общиной.

(2) В Виная-самграхе школы Муласарвастивада перечислено десять видов приближения к совершенству (упасампада): 1. Без учителя — а именно, Почитаемый в мирах; 2. Через постижение мудрости — а именно, пять бхиккху; 3. Через вопрошание — а именно, Удаин; 4. Через принятие прибежища — а именно, Маха Кашьяпа (Великий Кашьяпа); 5. Пятью лицами — а именно, в пограничной стране, где виная-наставник выступает пятым; 6. Десятью лицами — а именно, в центральном регионе; 7. Через получение почтенного метода — а именно, Великая Мать Мира; 8. Через отправление посланника — а именно, Дхармадинна; 9. Двумя общинами — а именно, когда собраны оба ордена; 10. Формулой «Приди, монах» — а именно, личный призыв Учителя.

(3) В Даша-бханака-винае (Винае десяти рецитаций) перечислено десять методов получения полного посвящения: 1. Почитаемый в мирах естественным образом получил полное посвящение без учителя; 2. Пять бхиккху получили полное посвящение по достижении Пути; 3. Старец Маха Кашьяпа получил полное посвящение, произнеся торжественный обет; 4. Сутра, отозвавшийся на проповедь Будды, получил полное посвящение; 5. В пограничной стране хранитель Винаи пятого поколения мог даровать полное посвящение; 6. Махапраджапати, бхиккхуни, получила полное посвящение, приняв Восемь Тяжёлых Правил; 7. Панчаши получила полное посвящение через посланника; 8. Бхиккху, призванные Буддой словами «Придите», получили полное посвящение; 9. После принятия прибежища в Трёх Драгоценностях и троекратного провозглашения «Я следую за Буддой, отрекаясь от мира», человек немедленно получал полное посвящение; 10. Через процедуру извещения и троекратного провозглашения получали полное посвящение.

(4) В Виная-матрика-сутре перечислено пять методов получения полного посвящения: 1. Бхиккху, посвящённые формулой «Приди, монах», немедленно обретали полное посвящение; 2. Троекратное провозглашение (то есть Тройственное Прибежище) немедленно давало полное посвящение; 3. Процедура извещения и троекратного провозглашения, посредством которой принятие заповедей именуется получением полного посвящения; 4. Указом Будды, разрешающим посвящение (Восемь Гарудхамм), обретали полное посвящение; 5. Высшее посвящение, относящееся к тем, кто во времена Будды не принимал заповедей, а просто слушал Дхарму рядом с Буддой и достигал плода Архатства.

(5) Дхармагуптака-винайя (Четырёхчастная виная) перечисляет восемь видов бхикшу: 1. Бхикшу только по имени; 2. Бхикшу по подобию; 3. Бхикшу, именующий себя сам; 4. Бхикшу «Подойди, монах»; 5. Бхикшу-нищий; 6. Бхикшу, носящий заплатанные одежды; 7. Бхикшу, разорвавший узы (с полностью отсечёнными омрачениями и реализованным плодом архатства); 8. Бхикшу, принявший великие заповеди посредством надлежащей процедуры объявления и троекратного провозглашения, исполненной в соответствии с Дхармой, и получивший место в собрании.

Мы рассмотрели категории бхикшу из пяти винай-текстов — в каждом из них есть свои небольшие различия, — однако всё это можно свести к десяти классам: без учителя, одно объявление, два объявления, три объявления, разрыв уз, торжественный обет, «Подойди, монах», вопрос, ответная речь и объявление с троекратным провозглашением (включая две формы: пять монахов в пограничных областях и десять монахов в центральных). Способы получения полного посвящения бхикшу, по всей видимости, не выходят за пределы этих десяти; однако двумя наиболее употребительными во времена Будды были «Подойди, монах» и посвящение через процедуру объявления с троекратным провозглашением.

Остальные восемь способов применялись лишь к людям с особыми способностями. Сравнительно говоря, бхикшу, разорвавших узы, было больше, чем тех, кто относился к другим семи категориям. Что касается остальных: только Сам Будда получил полное посвящение без учителя; только Маха Кашьяпа — через свой торжественный обет; только Удаин (Калодаин) — через вопрос; и только Сутра — через ответ на проповедь Будды. Посвящение «Подойди, монах» применялось вплоть до паринирваны Будды, после чего прекратило существование. После ухода Будды единственным способом получения посвящения бхикшу оставалась процедура объявления с троекратным провозглашением.

Во времена Будды «Подойди, монах» и процедура объявления с троекратным провозглашением сосуществовали, но с одним отличием: когда Будда лично посвящал бхикшу, Он прибегал к формуле «Подойди, монах». Ему достаточно было произнести: «Подойди, бхикшу!» — и посвящаемый, благодаря собственным накопленным корням и духовной силе Будды, мгновенно лишался волос, на его теле появлялась кашая, в руке оказывалась чаша для подаяний, а сам он обретал достойную осанку старшего бхикшу, давно вступившего на путь. Это, однако, было возможно лишь для тех, кто обладал глубокими накопленными корнями и мог реализовать плод прямо на месте.

В формуле «Подойди, бхикшу» можно усмотреть три смысла: 1. Как нельзя более своевременно то, что ты приходишь, дабы освободиться от рождения и смерти; 2. Поистине, самое лучшее — что ты пришёл стать бхикшу; 3. Буддизм же сердечно приветствует твой приход с целью отречься от мира и стать бхикшу.

Что же до того, сколько посвящённых формулой «Подойди, бхикшу» Будда произвёл за Свою жизнь: почти все великие ученики, посвящённые Буддой в ранний период Его деятельности, относились именно к этой категории. Вот лишь некоторые из них: пятеро во главе с Аджнятой Каундиньей, тридцать во главе с Пурной (Майтреянипутрой), сын доброй семьи по имени Шаншэн из Бенареса, Урувилва Кашьяпа с пятьюстами учениками, Нади Кашьяпа с тремястами, Гая Кашьяпа с двумястами, Упасена с двумястами пятьюдесятью, Маха Мудгаляяна с двумястами пятьюдесятью, Маха Кашьяпа, Чанда, Калодаин, Упали, пятьсот царских сыновей клана Шакьев, пятьсот во главе с Бхадрикой, пятьсот разбойников и сын старца по имени Шанлай. Из этого явствует, что посвящённые формулой «Подойди, бхикшу» составляли в то время ядро и главную часть Сангхи.

Бхиккху, посвящаемые через процедуру объявления и трёх провозглашений, появились тогда, когда ученики Будды из числа бхиккху сами стали посвящать уже третье поколение монахов. Индия – огромная страна, и великие ученики Будды уже распространяли Дхарму в разных регионах, где всегда находились люди, желавшие принять посвящение. Гнать кандидатов в долгий путь к самому Будде ради посвящения было крайне утомительно, а в дороге могли случиться всякие неприятности. Поэтому Будда дозволил Своим ученикам-бхиккху тоже посвящать людей и давать им полное посвящение. Однако человек, принимающий полное посвящение, мог считаться законным бхиккху лишь после того, как получал единогласное одобрение собрания не менее чем из десяти бхиккху.

Так называемая процедура объявления и трёх провозглашений состоит из одного объявления и трёх кругов получения молчаливого согласия – отсюда и её название. Если хотя бы один из десяти возражает, собрание не считается единодушным, акт посвящения не признаётся состоявшимся, и кандидат не получает обетов бхиккху. Это простая, но торжественная церемония, цель которой – получить признание Сангхи, а не провести частное посвящение. Тем не менее, совершение полного посвящения в Сангхе Будды было обычным буддийским делом. Обычно это происходило во время повторения обетов, проводившегося раз в две недели, – ведь именно для этого монахи и собирались. Подходящим временем считались также начало и завершение вассы (сезона дождей).

Так, в Махишасака-виная (т. 16) Будда сказал: «Я разрешаю совершать полное посвящение во время пошадхи (повторения обетов), во время правараны (приглашения) и во время самостоятельного собрания Сангхи». Это совсем не похоже на китайский буддизм, где монастыри делятся на чаньские, лекционные и винайные. Только в винайных монастырях изучают Винаю, следуют ей и передают обеты; в чаньских и лекционных обеты не изучают, не соблюдают и не передают. Разумеется, такое положение сложилось под влиянием социальных условий, и в чрезмерно строгих оценках здесь нет нужды. И всё же сегодня передача обетов уже не столь строга.

Теперь рассмотрим категории посвящения бхикхуни:

(1) В Мула-сарвастивада-виная бхикхуни перечислены пять видов бхикхуни: 1. Бхикхуни только по имени; 2. Бхикхуни, объявившая себя таковой; 3. Нищенствующая бхикхуни (мирянки, живущие подаянием); 4. Бхикхуни, искоренившая клеши (омрачения); 5. Бхикхуни, посвящённая через процедуру объявления и трёх провозглашений.

(2) В Виная-матрика-сутре (т. 1) перечислены пять способов получения бхикхуни полного посвящения: 1. Следование наставлению учителя (Восемь Гарудхарм), именуемое получением полного посвящения; 2. Получение полного посвящения через процедуру объявления и трёх провозглашений; 3. Получение полного посвящения через лично явившегося посланника; 4. Получение полного посвящения по формуле «Приди, монах»; 5. Высшее посвящение (разрушение оков).

В действительности же, в двух этих текстах Винаи упоминаются лишь четыре легитимных способа посвящения бхиккхуни: разрыв оков, Восемь гарудхамм, через посланника и через оглашение с троекратным провозглашением. Что касается формулы «Иди, бхиккхуни», то, поскольку Будда, согласно традиции, лично не посвящал монахинь, это, по всей видимости, было совершено не им, а старшей ученицей-бхиккхуни. К тому же, поскольку община бхиккхуни возникла лишь через четырнадцать или двадцать с лишним лет после общины бхиккху, к тому времени у бхиккху уже существовала установленная процедура посвящения через оглашение и троекратное провозглашение. Бхиккхуни вряд ли продолжали бы подражать Будде, используя формулу «Иди, монах» для посвящения женщин, поэтому этот вопрос пока остаётся открытым и требует дальнейших текстологических исследований.

Кто же были те бхиккхуни, что разорвали оковы? В письменных источниках нет об этом чётких сведений. Полное посвящение через Восемь гарудхамм получили только Махападжапати и пятьсот женщин из рода Шакьев. Что же касается посвящения через посланника, то в буддийской истории известен лишь один такой случай: Дхармадинна (в 32-м томе Mūla-karma-vastu она переведена как Фаюй, «Наделённая Дхармой»), или, в другой версии, Панчаши. Дело в том, что она обладала необыкновенной красотой, и многие мужчины, услышав о её уходе в монашество, хотели надругаться над ней по дороге. Если бы она отправилась из монастыря к собранию бхиккху лично, она бы не смогла благополучно завершить отречение от мира. Поэтому Будда сделал исключение для женщин необычайной красоты: если существовала опасность насилия в пути, к собранию бхиккху можно было направить представителя, чтобы тот испросил проведения процедуры, и так посвящение всё же могло состояться. Все остальные проходили посвящение через оглашение и троекратное провозглашение в присутствии обеих общин.

Посвящение в присутствии трёх общин означает, что процедура оглашения и троекратного провозглашения сначала проводится перед десятью бхиккхуни (это называется совершением основного действия), а затем кандидат проходит ту же процедуру перед десятью бхиккху. Сами обеты обретаются именно в собрании бхиккху. Если же женщина направляется прямо к бхиккху за полным посвящением, минуя основное действие, посвящение состоится, однако наставник по обетам совершит проступок. Удалось ли когда-нибудь установить по историческим источникам, существовала ли в Китае система передачи обетов бхиккхуни в присутствии двух общин, сейчас уже сказать невозможно. Все документально подтверждённые случаи указывают на то, что посвящение происходило непосредственно в собрании бхиккху. Китайские наставники из поколения в поколение совершали этот проступок, передавая обеты бхиккхуни, и хотя они смиренно несли это бремя, им так и не удалось привести практику в полное соответствие с Дхармой и Винаей.

То, что принято называть «получением полного посвящения», означает принятие полного свода обетов бхиккху или бхиккхуни. Приняв и соблюдая их, человек вступает в священную обитель, поднимается на святую ступень и напрямую движется к плодам Архатства, обретая освобождение от череды рождений и смертей. В этом их отличие от Пяти, Восьми или Десяти обетов, которые представляют собой лишь часть, а не полный свод правил. Однако в новых переводах текстов Винаи для этого используется не термин «полное посвящение», а «приближение к совершенству» (upasampadā). Под «совершенством» здесь понимается совершенство нирваны — то есть parinirvāṇa, освобождение от цикла рождений и смертей, состояние не-рождения и не-смерти. Иными словами, это плод Архатства.

Само слово «приближение» можно трактовать двояко. Как прилагательное оно означает нахождение у самого порога parinirvāṇa, а как глагол — движение вперёд, к этой обители. Если исходить из функции монашеских обетов, то глагольное значение подходит здесь больше. Принимая и соблюдая обеты бхиккху или бхиккхуни, мы постепенно приближаемся к parinirvāṇa — и непременно достигнем её, а в конечном счёте и вступим в неё. Таким образом, обеты бхиккху и бхиккхуни — это мост, ведущий нас в нирвану.