Четыре цели, стоящие за многообразными наставлениями Будды

Будда давал учения по-разному, но всегда держал в уме четыре цели:

Первая — «Радость». Как говорится, «все существа исполняются ликования и стремительно обретают благую пользу». Главная задача Дхармы — встретить вас там, где вы есть. Если вы ищете счастья, сначала вам дадут счастье; если стремитесь к перерождению в Чистой Земле — сначала вам предложат именно это. Почему? Потому что цель — порадовать сердце. «Все существа исполняются ликования и стремительно обретают благую пользу» — эти слова значат, что исполняется ваше насущное желание. Именно такого результата Будда добивался в первую очередь.

Вторая — «Порождение благого». Если ваши способности глубже, Дхарма ведёт вас дальше, как об этом сказано: «Когда эти живые существа слышат это учение, они обретают покой уже в этой жизни, рождаются в благоприятных условиях в следующей и вкушают радость Пути». «Породить благое» — значит взрастить в сердце пять сил: веру, усердие, памятование, сосредоточение и мудрость. Сила этих пяти корней далеко превосходит простую радость. Они приносят опору в этой жизни и счастье в следующей.

Что ещё важнее — обретение этих пяти корней на практике становится поворотным моментом. Представьте дерево: даже если ветви и листья поначалу не пышны, пока живы корни, в нём скрыта безграничная надежда и неисчерпаемая жизненная сила. Когда пять корней укореняются в вас, они продолжают расти без остановки и со временем приносят заслугу и плод святого пути. Хотя в ближайшей перспективе результат — «покой в этой жизни, счастье в следующей», в более долгосрочной эта корневая сила в конечном счёте позволит «вкусить радость Пути» и постичь запредельную Дхарму.

Третья — «Преодоление зла». Как сказано: «он также удостаивается услышать Дхарму и, услышав её, освобождается от всех препятствий». Когда корни благого становятся ещё сильнее, польза от слушания Дхармы превосходит простую «радость» или «порождение благого». Теперь человек способен «преодолеть зло» — укротить омрачения и кармические силы рождения и смерти. Его понимание Дхармы становится неизмеримо глубже.

Четвёртая — «Вхождение в Истину». Это высшая ступень практики Дхармы. Услышав учение, такой человек «в рамках Дхармы прилагает усилия сообразно своим способностям и постепенно вступает на Путь». В конечном счёте он способен пробудиться к постижению высшей реальности. Сначала он учится работать с условными и истинными наставлениями, достигая краткосрочных целей, а затем и долгосрочных, пока постепенно не пробуждается к Срединному Пути и истинной природе реальности.

Представьте великое облако в небе. Пусть оно изливает единый дождь Дхармы, но питает он три травы и два дерева, каждую травинку и каждое растение — «каждое по своей природе получает всё необходимое». В зависимости от ваших способностей — больших или малых — вы получаете ровно то питание, в котором нуждаетесь. Главное здесь в том, что «каждое растёт по-своему». Через этот единый дождь Дхармы, в согласии с самыми разными способностями живых существ, Будда позволяет каждому обрести четыре сиддханты.

Вот пример. Однажды достопочтенный Маудгальяяна отправился на Небо Траястримша. Прибыв туда, он увидел небожителя, сиявшего обликом и наделённого величественной осанкой. Он спросил этого деву: «Когда ты был человеком на причинном уровне, какая практика привела к твоему перерождению на этом небе?» Дева ответил: «Когда я был человеком, я взращивал лишь одно благое качество — не-гнев».

Он продолжил: «В прошлой жизни я был служанкой. Мой хозяин отличался жестоким нравом. Стоило мне хоть немного провиниться в служении, как он избивал и проклинал меня. Но чтобы не потерять работу, я терпела и ни разу не поддалась гневу. Что бы ни случалось, моё внимание было сосредоточено только на одном — не гневаться. Именно благодаря благой практике не-гнева я переродился на этом небе».

Маудгальяяна сказал: «Понимаю». Продолжая путь, он встретил другое небесное существо. Маудгальяяна спросил его: «Ты тоже озарён таким же сиянием и величием — по каким причинам и условиям ты переродился в этом небе?»

Этот дэва ответил Маудгальяяне: «В моей прошлой человеческой жизни я соблюдал заповедь не лгать. Я был торговцем. Получал ли я прибыль или убыток, я всегда говорил только правду, и ничего кроме честных слов. Культивируя необман как основу своих поступков, я переродился в этих небесах».

Маудгальяяна был озадачен, поэтому спустился с неба обратно в человеческий мир. Склонившись к стопам Благословенного, он доложил ему об этом и спросил: «О Благословенный, разве ты не учил, что для перерождения в небесах необходимо полностью соблюдать пять заповедей и десять добродетельных деяний? Почему же эти два дэвы достигли небесного перерождения, практикуя лишь одну благочестивую практику?»

Будда ответил: «Когда они практиковали эти заповеди, они дали такой обет: «Что бы ни случилось, я непременно буду соблюдать эту практику и никогда от неё не отступлюсь». Главное, чтобы обет направлял поведение. В этом и есть ключ».

Обычно, когда мы начинаем культивировать благость, у нас сначала есть лишь вера: мы верим, что эта практика по своей сути несёт заслугу. Но как только практика перерастает в твёрдую решимость, становится очевидной разница между фразами «Я не буду злиться» и «Я ни при каких обстоятельствах никогда не буду злиться». Друзья! Из веры рождается глубокое осознание, а из глубокого осознания рождается обет. Он не культивировал благость, опираясь только на веру — он делал это силой бодхи-обета, поэтому его практика была несравнимо сильнее.

Одна и та же практика, если ею занимаются обычные люди, может приносить лишь человеческое счастье. Но когда человек принимает её, движимый сильным бодхи-стремлением, в его действиях проявляется дополнительная сила решимости. Когда он соблюдает эту практику, одной этой практики может хватить, чтобы привести его к перерождению в небесах. Поэтому, если вы задаётесь вопросом, полное ли то или иное учение, ответ не в самом учении, а во внутренней решимости того, кто им занимается. Так что если сегодня предложить бодхисаттве практику негнева, результат будет не просто перерождение в небесах — она станет для него «заслугой и украшением», а также залогом совершенств его будущей чистой земли и собственного тела и ума.

Почему одно и то же учение приносит совершенно разные результаты, когда им занимаются разные люди? Потому что в самой Дхарме заложены четыре различных блага: радость, порождение блага, преодоление зла и вхождение в принцип. Обычный человек, опираясь только на веру и базовое понимание, может черпать из Дхармы лишь благо «радости». Но когда практикующие углубляются в одно учение, они могут «порождать благо»: в них возникают вера, усердие, осознанность, сосредоточение и мудрость — то есть сила пяти корней.

Некоторые практикующие идут дальше, чем просто сдерживание гнева: они «преодолевают зло», усмирив в себе ум ненависти — а это уже более высокое достижение. Более того, практикуя негнев, они могут также «входить в принцип». Они пробуждаются к этому пониманию: «Мой ум изначально чист — в сущности, нет никакого вопроса, злиться мне или нет». Они практикуют негнев в соответствии с таковостью.

Так что когда речь заходит о практиках необмана и негнева, к какому из путей их отнести? К пути людей? К небесному пути? К пути шраваков? К пути бодхисаттв? По сути, их нельзя отнести к какому-то одному пути! Один и тот же дождь Дхармы питает все существа: каждый растёт по-своему, каждый берёт то, что ему нужно — и в этом вся суть.