Пять аспектов непоколебимой веры

Ниже подробно раскрываются пять аспектов непоколебимой глубокой веры — аспектов самой веры.

Дхарма Чистой Земли традиционно считается учением, в которое трудно поверить, — труднейшим из всех мировых учений для восприятия. Чтобы практиковать эту Дхарму, необходимо прежде всего обрести веру. Если вера не способна разрешить вопрос, всё остальное теряет смысл — именно вера управляет всем. Поэтому далее Мастер Шаньдао (善導) дает более глубокое и конкретное толкование пяти аспектов веры.

Первый аспект непоколебимой глубокой веры: Твёрдая решимость верить в то, что Будда Шакьямуни, провозглашая Сутру созерцания, по своей воле изложил Тройственную заслугу и Девять ступеней, а также два вида добродетели — сосредоточенную и рассеянную. Сосредоточенная добродетель относится к тринадцати созерцаниям, а рассеянная — к Тройственной заслуге и Девяти ступеням. Их цель — показать и восславить подлинное великолепие украшений Земли воздаяния Будды Амитабхи — как самой его личности, так и его окружения, — чтобы все существа, слушающие сутру, исполнились стремления и благоговения. Лишь уверовав в реальное существование великолепия Земли предельного блаженства, можно породить в себе такое стремление.

Если человеку тот мир кажется неясным и нереальным, ему очень сложно зародить в себе устремление к перерождению. Или же он может подумать, что тот мир не слишком отличается от нашего: «Зачем мне перерождаться там?» Но когда приходит осознание того, что тот мир великолепен, свободен от множества страданий и несёт лишь высшее блаженство, когда человек сравнивает наш, полный страданий, мир с тем, чудесным, — только тогда по-настоящему пробуждается сердце. Именно это заставляет людей всем сердцем стремиться туда.

Второй аспект непоколебимой глубокой веры: Он касается Сутры Амитабхи. После того как Будда Шакьямуни описал великолепие окружения и личности Земли предельного блаженства, а также практику веры, устремления и осознанного повторения [Имени], ведущую к однонаправленному, нерассеянному перерождению в той Земле, бесчисленные Будды десяти направлений — числом равные песчинкам Ганга — выступили свидетелями. Они увещевали всех обычных существ твердо увериться в достижении перерождения. Поскольку эту Дхарму так сложно принять на веру, Будды десяти направлений пришли, чтобы поддержать Будду Шакьямуни в его наставлениях и свидетельствах. Что же они подтверждали? Что любой обычный человек, обладающий верой и устремлением и повторяющий Имя, непременно переродится там, и для этого не требуется никаких дополнительных условий.

Третий аспект непоколебимой глубокой веры: Полное и безоговорочное доверие лишь словам Будды. Хотя на уровне обычных существ мы еще не постигаем явления, принципы, причины и следствия, сущность и характеристики Дхармы Чистой Земли — ведь это сфера состояния Будды, — именно Будда Шакьямуни открыл это нам. Он постиг истину дхармового мира и на собственном опыте подтвердил существование Земли предельного блаженства, изложив нам всё без утайки. Поэтому мы начинаем с благоговейного доверия к словам Дхармы, произнесенным Буддой Шакьямуни, и следуем его учению. Следовать учению — значит быть послушным: от чего Будда велит нам отрешиться, от того мы отрешаемся; если Будда просит нас пресытиться миром Саха и покинуть его, мы пресыщаемся им и покидаем его; чему бы Будда ни велел нам следовать, тому мы и следуем. А Будда велит нам иметь веру и устремление и повторять Имя.

Не следует цепляться за собственные представления. Будда учит нас стремиться к перерождению в Чистой Земле, однако иной раз можно услышать: «Я хочу следовать путём бодхисаттвы жизнь за жизнью в этом самом мире; я хочу построить Чистую Землю прямо здесь, среди людей» — но если человек цепляется за это и отказывается стремиться к перерождению, значит, что-то пошло не так. Куда Будда желает нам идти, туда мы и идём. А желает он, чтобы мы шли в Западную Страну Высшего Блаженства. По сути, сам Будда Шакьямуни обладает Чистой Землёй, однако он призывает все живые существа отправиться в Чистую Землю Будды Амитабхи. Шакьямуни просит нас отказаться от разнообразных практик и самостоятельных усилий — и мы отказываемся. Он просит нас всем сердцем ввериться Будде Амитабхе — и именно так мы и поступаем.

Вот что называется следованием учению Будды, следованием уму Будды и следованием обетам Будды. Если вы способны осуществить эти три вида послушания, вас можно назвать истинным учеником Будды — первейшим среди учеников. В этом суть послушания и отклика. Нельзя говорить: «Я стану действовать, только когда пойму; если же не понимаю — действовать не стану». Непознанного вокруг столько, что и представить трудно. Мы должны осознать: мы — обычные существа, движимые кармой; наши воззрения и заблуждения по-прежнему не пресечены, и у нас нет ни крупицы подлинной мудрости. Как же после этого цепляться за собственные мнения? Отложите их всецело, слушайте Будду и принимайте то, что уже готово для вас.

Дхарма Чистой Земли была провозглашена Буддой Шакьямуни, утверждена Буддой Амитабхой и представляет собой воплощённый сострадательный обет всех Будд десяти направлений и трёх времён. Это целебное средство агада — готовое снадобье, — одна доза которого возвращает человека от смерти к жизни. Нам не нужно ни собирать травы, ни составлять лекарство, ни исследовать его свойства: на это нет ни возможности, ни времени. Это подобно переправе через реку, когда под рукой готовая лодка: вы просто садитесь в неё, и она перевозит вас на другой берег. Настаивать же: «Я не поеду в этой лодке, я должен построить свою» — посадить дерево, дождаться, пока оно вырастет, срубить его, построить лодку и лишь тогда пытаться переправиться — было бы чистым безрассудством, и тогда человек уже не истинный ученик Будды.

Четвёртый аспект веры: Всякий, кто практикует чистую карму, должен в своём совершенствовании полагаться исключительно на сутры Будды; только так он никогда не введёт живые существа в заблуждение. Нельзя полагаться на сочинения иных бодхисаттв, архатов или мирских людей. Причина проста: Дхарму Чистой Земли способен полностью постичь только Будда — и только Будда. Будда обладает великой мудростью и несёт в себе обширное сострадание; всё, что он произносит, — истина. Он не обманет нас, да у него и нет для этого никаких побуждений.

Помимо Будды, те, кто стоит ниже него, — бодхисаттвы. Даже бодхисаттва на ступени Равного Просветления всё ещё несёт в себе одну непресечённую частицу изначального неведения; его мудрость и деяния ещё не совершенны. Он остаётся в процессе совершенствования, ещё не достигнув цели, — он всё ещё пребывает на ступени ученичества, ибо две преграды — омрачений и привычных склонностей — не устранены до конца.

Следовательно, ни обычным существам, ни мудрецам подобного уровня не под силу измерить море мудрости Будды. Учения, рождающиеся из этого моря мудрости, также не могут быть ими постигнуты до конца. Хотя эти бодхисаттвы и составили определённые трактаты, раскрывающие смысл, для того чтобы такие трактаты вошли в буддийский канон, требуется печать подтверждения Будды. Будда, как правило, подтверждает их словами: «Именно так, именно так». Если учение не получает подтверждения Будды, к нему относится высказывание «этот смысл не таков»: всё, что не подтверждено, — пустая забава, лишённая смысла и не приносящая пользы живым существам. Из этого проистекает принцип: всё, что произносит Будда, есть истинное учение — верная доктрина, верный принцип, верная практика, верное постижение, верное поведение, верный плод мудрости.

Вот почему практика Дхармы Чистой Земли опирается исключительно на авторитетные слова Будды как на единственный критерий; нельзя доверять бодхисаттвам, людям, небожителям и кому-либо ещё в том, что касается правды и лжи учения Чистой Земли. Это основополагающий принцип.

Слова Будды — окончательное учение; слова бодхисаттв и других существ называются неокончательным учением. Это принцип. Только слова Будды служат мерилом. Поэтому Мастер Шаньдао горячо призывает всех, с кем у него есть кармическая связь и кто стремится к перерождению: безраздельно доверяйте словам Будды, всем сердцем претворяйте их в жизнь и ни в коем случае не принимайте и не держитесь учений бодхисаттв и других существ, не согласующихся со словами Будды. Если человек доверяет подобным учениям, не соответствующим словам Будды, в нём могут зародиться сомнения, возникнуть препятствия, разгореться споры — и в конце концов он утратит великое благо перерождения в Чистой Земле.

С древних времён некоторые бодхисаттвы составляли трактаты. Возьмём, к примеру, Великого Мастера Зобо — признанного авторитета в области Сутры Аватамсака, — написавшего Всеобъемлющий комментарий к Аватамсаке. Некоторые его суждения о Дхарме Чистой Земли были весьма пристрастными. Нельзя рассуждать так: «Мастер Зобо — выдающийся и добродетельный человек, значит, его слова непременно верны». Нельзя полагаться на подобные суждения; мы доверяем лишь словам Будды.

Пятый аспект твёрдой глубокой веры: состоит в том, чтобы непоколебимо утвердить свой ум и практиковать в согласии с учением. Утвердить ум означает, что в глубине сердца — «закладывая основу» с самого начала и «твёрдо пребывая» в конце — через постижение Дхармы Чистой Земли вы взращиваете такой корень и такую силу веры, которые невозможно вырвать с корнем. Когда вера прочно утверждена, остаётся лишь практиковать сообразно учению Будды. С этого мгновения и навсегда — исключать всякое сомнение, не допускать нового и пребывать в доверии до самого конца. Тогда вера ваша станет твёрдой, как алмаз.

Прочие пути практики — эзотерические учения, школа Чань, доктринальные школы, медитация випассана и так далее — должны рассматриваться как отдельные интерпретации, отдельные практики, разные учения, разные воззрения, разные привязанности. Таких путей практики действительно немало, и перечислить их все невозможно. Однако цели и методы этих учений не совпадают. Нельзя поддаваться целям их школ и Дхарм-врат, нельзя попадать под их влияние. Мы по-прежнему храним веру и устремлённость к повторению Имени и всецело стремимся к перерождению в Западной Земле Высшего Блаженства — здесь не должно быть ни тени колебания. С безраздельной преданностью, непрестанно продвигаясь вперёд.

Ниже приведены вопросы и ответы, призванные подчеркнуть эти аспекты веры.

Кто-то спрашивает: если мы, обычные существа с неглубокой мудростью и тяжким кармическим грузом, встречаем практикующих других путей Дхармы, которые приводят множество сутр и шастр, чтобы «доказать», что обычные существа, обременённые грехами и скованные сансарой, не способны обрести перерождение через веру, устремление и произнесение Имени, — как нам отвечать на их вызовы? Как утвердить веру в Чистую Землю и неуклонно продвигаться вперёд, не отступая и не робея? Такая ситуация действительно возникает.

Стоит лишь начать практиковать Дхарму Чистой Земли, как тут же найдётся кто-то, кто скажет: «О, это не так, и то не так», — и примется цитировать сутры и приводить в подтверждение классические тексты.

В такой момент стоит вспомнить: наставник Шаньдао отвечал точно так же, что показывает — эта проблема существовала всегда, а сегодня стоит ещё острее.

Если кто-то приводит сутры и шастры самого Будды, чтобы «доказать», что вы не можете обрести перерождение через произнесение Имени — мол, ваши кармические преграды слишком тяжки, с чего бы перерождению даваться так легко? — как ответить? Практикующий Дхарму Чистой Земли должен ответить так: «Почтенный, хотя вы и привели множество сутр и шастр, чтобы доказать, что обычные существа, движимые кармой, не способны на перерождение, в глубине души я твёрдо решил не принимать ваших возражений».

Почему? Не потому, что я не верю приводимым вами сутрам и шастрам — они действительно изречены Буддой. Но Будда давал учение в ответ на разные способности живых существ; он взирал на их возможности и сообразно с ними излагал Дхарму. Места, где произносились сутры, разные; времена разные; слушатели разные, и обретаемые плоды — тоже.

Когда вы приводите те или иные сутры, они были сказаны не в то время, когда изрекались Сутра Созерцания и Сутра Амитабхи. Сутра Созерцания и Сутра Амитабхи — сутры Чистой Земли — указывают путь к перерождению. Другие сутры могут быть направлены на устранение кармических препятствий, на пробуждение или обретение сверхъестественных способностей; у них свои ориентиры. Поэтому аудитории, к которым обращался Будда в своих сутрах и наставлениях, очень различаются; Будда всеобъемлюще излагал практики для людей, небесных существ и бодхисаттв.

Но то, чему я следую ныне — практики сосредоточенной и рассеянной добродетели из Сутры Созерцания — было изречено Буддой единственно ради Вайдехи и ради всех обычных существ злого мира пяти омрачений после его ухода в нирвану, с возвещением того, что произнесение Имени порождает перерождение в Чистой Земле. Таково особое кармическое условие. Поэтому ныне я всецело полагаюсь на это учение Будды и твёрдо намерен следовать ему на практике. Даже если сотни, тысячи, десятки тысяч или сотни миллионов людей придут, цитируя сутры и классические тексты и утверждая, что обычные существа, движимые кармой, не могут обрести перерождение через произнесение Имени, я не приму ваших возражений; они лишь умножат и исполнят мою веру в перерождение.

Далее он обращается к этому человеку: «Почтенный, слушай внимательно, и я подробнее объясню тебе аспекты непоколебимой глубокой веры».

Не говоря уже об обычных людях: даже если один архат, пратьекабудда или бодхисаттва трёх стадий достойных, предшествующих первой бхуми — будь то один, многие или даже бесчисленные существа, наполняющие все десять направлений, — приведут сутры и шастры, чтобы «доказать» лишь одно: что обычные существа, движимые кармой, не способны обрести перерождение через произнесение Имени, — у меня не возникнет и тени сомнения; напротив, это лишь умножит и исполнит мою чистую веру. Почему? Потому что Будда изрёк так, и я утверждён в этом неколебимо. Слова Будды несут окончательный смысл; слова же бодхисаттв и архатов таковыми не являются. Меня не сломить ими.

В третьей части он продолжает: «Практикующий, слушай внимательно»: даже если бодхисаттвы и великие бодхисаттвы с первой бхуми вплоть до десятой — один, или многие, или даже в количестве, способном заполнить все десять направлений, — заговорят единым голосом, утверждая, что указание Будды Шакьямуни на Чистую Землю, его восхваление Амитабхи, его призыв к существам разочароваться в трёх сферах и шести путях, его наставление живым существам с однонаправленным умом произносить Имя и по окончании этой самой жизни переродиться в Чистой Земле — всё это неистинно, вымышлено и не заслуживает доверия —

даже услышав такие слова от этих великих бодхисаттв, [практикующий] не порождает ни единой мысли сомнения. Это лишь умножает и исполняет его решительную, высочайшую веру — именно потому, что это произнёс Будда, в истине и как окончательный смысл. Будда истинно знает, истинно понимает, истинно видит, истинно постигает; он не говорит из ума, объятого сомнением. Поэтому [практикующий] не сломлен словами этих бодхисаттв.

Истинные великие бодхисаттвы, по сути, никогда не пошли бы против учения Будды.