Самый быстрый способ установить кармическую связь со всеми Буддами — воспоминание их священных имён

Для бодхисаттв на обычной стадии пути самая серьёзная трудность, с которой они сталкиваются, — это регресс их добродетельных корней. Это очень похоже на то, как мы впервые начинаем практиковать буддизм: когда мы открываем для себя Три Драгоценности, мы чувствуем глубокое благоговение и преданность. Но со временем это чувство угасает, и нам кажется, что мы всё дальше отдаляемся от Трёх Драгоценностей. Чем дольше это длится, тем сильнее наша кармическая связь с Три Драгоценными может ослабеть, пока не исчезнет совсем. Почему так происходит? Потому что добродетельные корни — это обусловленные, непостоянные феномены: если мы не взращиваем и не укрепляем их постоянно, они неизбежно регрессируют. Вот почему, если мы не погружаемся в Три Драгоценности регулярно и не впитываем их учения, наши добродетельные корни будут постепенно регрессировать. И именно поэтому, если мы внимаем имени Будды Амитабхи и храним его в своей практике, мы можем достичь состояния неотступления.

Мастер Оуи излагает понятие неотступления в своей работе «Сущностное толкование Сутры Амитабха», выделяя четыре его отдельных типа:

1. Неотступление духовной ступени: Это состояние благородных существ, достигших первого плода архатства, вошедших в святой поток и уже не способных вернуться в обычное состояние; их духовная ступень остаётся неизменной и никогда не регрессирует.
2. Неотступление в поведении: Это относится к практикующим, чья бодхичитта твёрда и которые неизменно стремятся освободить все живые существа, никогда не принимая путь Двух Колесниц (хинаянских традиций) как свою конечную цель. Их поведение как бодхисаттв остаётся непоколебимым и никогда не регрессирует.
3. Неотступление памятования: Это относится к бодхисаттвам, достигшим как минимум первой бхуми, у которых каждое их последующее помышление естественным образом вливается в океан всеведения, и они полностью пребывают в Срединном Пути, никогда не регрессируя.

Эти три типа неотступления составляют стандартную доктринальную классификацию, принятую в основном потоке буддийского учения. Мастер Оуи также предложил четвёртый, высший тип неотступления. Он учит, что если человек регулярно произносит имя Будды Амитабхи — будь то с сосредоточенной преданностью или с рассеянным вниманием, намеренно или ненамеренно, понимает он смысл этой практики или нет, — как только имя Будды Амитабхи доходит до его слуха, даже по прошествии бесчисленных эонов, он в конечном итоге обретёт освобождение благодаря этой заслуге. Это и есть высшее неотступление.

Когда Мастер Оуи разъясняет понятие неотступления, он особенно подчёркивает именно этот четвёртый, высший тип. Он объясняет, что звук имени Будды Амитабхи имеет особую силу: как только вы слышите его, он проникает в вашу алая-виджняну (сознание-хранилище) и укореняется там как кармическое семя.

Что даёт это семя? Оно закладывает кармическую возможность в будущем установить связь с Буддой Амитабхой и получить его отклик, а его изначальные обеты безмолвно благословляют вас, поддерживают и наполняют силой. Разумеется, этот эффект может не проявиться в текущей жизни, но на протяжении всех ваших будущих жизней кармическая связь между вами и Буддой Амитабхой никогда не будет прервана. В этом и есть суть высшего неотступления.

Это как если бы вы проглотили маленький кусочек алмаза: его невозможно переварить полностью! Мастер Оуи приводит эту аналогию, чтобы пояснить свою мысль: так же как человек, проглотивший алмаз, никогда не сможет его переварить, так и имя Будды, раз укоренившись в вашем сознании, уже не может быть искоренено.

В буддийской традиции есть известная история, прекрасно иллюстрирующая принцип окончательной неотступности. Одному старику, достигшему преклонных лет, пришлось столкнуться с пренебрежением и неуважением со стороны собственных детей. В полном отчаянии он решил покинуть дом и стать монахом. Он пришел в монастырь, где достопочтенный Шарипутра с помощью своих духовных способностей попытался оценить его добродетельные корни. Оказалось, что на протяжении последних восьмидесяти тысяч кальп у этого человека не было ни единого добродетельного корня. Шарипутра подумал: «Будда учил, что люди без добродетельных корней не могут быть освобождены; наставлять их бессмысленно, они не способны достичь пробуждения». И он попросил старика уйти.

Старик был раздавлен: родные дети отвернулись от него, и монашеская община тоже не приняла его. В горе он сел и заплакал у ворот монастыря. Именно в этот момент вернулся Будда. Разумеется, Будда знал обо всём происходящем, но всё же спросил: «Почему ты плачешь?» Старик ответил: «Я хочу оставить мирскую жизнь и принять посвящение, но наставники внутри не позволяют мне». Будда сказал: «В этом нет никакой проблемы. Я посвящу тебя сам».

Приняв посвящение, старик начал практиковать в соответствии с наставлениями Будды и в итоге обрёл плод архатства. Видя это, ученики спросили Будду: «Учитель, разве не вы учили, что люди без добродетельных корней не могут принять монашество?» Будда ответил: «Вы, архаты, способны заглянуть в прошлое лишь на восемьдесят тысяч кальп. Но за восемьдесят тысяч кальп до этого этот человек был дровосеком. Однажды он рубил дрова в горах, и его стал преследовать тигр. В панике дровосек забрался на дерево. Когда же тигр зарычал, он так перепугался, что невольно воскликнул: "Намо Будда!" Как только это имя достигло его ушей, оно навсегда стало семенем пути».

Так была заложена кармическая связь, благодаря которой Будда смог освободить его. Создать кармическую связь с Буддой жизненно важно! Будда спасает живых существ в соответствии с их кармическими связями, и у каждого человека эта связь имеет свою глубину и силу.

Позвольте задать вам вопрос: все явления возникают из причин и условий. Но почему, когда этот старик пришел искать посвящения и был отвергнут, Будда вернулся именно в тот момент, когда он плакал? Почему Будда не приходит, когда мы плачем за воротами? Знаете почему? Потому что у того старика уже была кармическая связь с Буддой — здесь нет никакого предпочтения. Блуждать в трёх сферах, не создав ни малейшей кармической связи с Буддой — это крайне неблагоприятное состояние. На вас может лежать тяжкий груз омрачений или кармических препятствий, но если у вас нет вообще никакой связи с Тремя Драгоценностями, у вас нет и надежды на освобождение.

Главное препятствие на духовном пути — это отсутствие добродетельных корней. Даже если ваши омрачения незначительны и вы прекрасный человек с точки зрения мирской морали, без добродетельных корней всё это не принесёт никакой пользы. Мастер Чжи-и делит людей на четыре категории:

1. Острые способности, лёгкие препятствия: Обладают сильными добродетельными корнями и тонкими омрачениями. Это самый благоприятный тип — такие люди непременно и быстро достигнут святого пути.
2. Притуплённые способности, тяжкие препятствия: Наименее благоприятный тип.
3. Притуплённые способности, лёгкие препятствия: Не имеют добродетельных корней, но и не отягощены сильными омрачениями. Это просто хорошие люди в мирском понимании.
4. Острые способности, тяжкие препятствия: Обладают сильными добродетельными корнями, несмотря на тяжкие омрачения. У них всё ещё есть надежда на освобождение.

Иными словами, самый быстрый способ установить кармическую связь с Буддой Амитабхой и всеми Буддами десяти направлений — это повторять их священные имена. Когда вы непрерывно произносите имя вслух, создавая этот звук и слыша его сами, это и называется окончательной неотступностью. Как гласит обет Будды: «Те, кто слышит моё имя, даже если не достигнут пробуждения немедленно, никогда не отступят назад». В ваших будущих жизнях, когда созреют кармические условия, Будда явится перед вами. Так проявляются благословение и сила добродетельных корней.