Единодушное повторение Имени Множества Добродетелей, стремление к перерождению в Чистой Земле

Как претворить эту бодхичитту в практику, чтобы она достигла полного совершенства? Ответ кроется в следующей строке: «Единодушно повторяй имя Амитабы, наделённое множеством добродетелей, стремясь к перерождению в Чистой Земле». В ней говорится, что единственный способ усовершить наше устремление к высшему плоду пробуждения — для себя и для всех существ дхармового царства — это практиковать на причинном уровне, всёцело сосредоточившись на повторении имени Амитабы, которое исполнено множества добродетелей.

«Единодушно» — значит глубоко погрузиться в одну практику, не распыляя внимание на другие методы. «Повторять и хранить» — значит впустить имя в своё сердце и удерживать его там, не позволяя ускользнуть из ума, мысль за мыслью. Именно поэтому имя Амитабы, всецело исполненное множества добродетелей, называется Именем Множества Добродетелей.

Здесь «множество» не означает буквально десять тысяч добродетелей. Оно указывает на всё сущее, на полноту добродетели как таковой. В имени Амитабы — в этом простом звуке, этой священной фразе — заключена сущность бодхисаттвы Дхармакары: того, кто практиковал на причинном уровне бесчисленные эоны и обрёл полное пробуждение как Амитаба на уровне плода. Он вместил в это имя каждую крупицу заслуги, накопленной за эоны усердной практики, вместе со своей Дхармакаей, самбхогакаей и нирманакаей, Четырьмя мудростями, Десятью силами, Восемнадцатью отличительными свойствами и всеми остальными взращёнными им добродетелями.

Это имя несёт в себе безграничную заслугу, утверждённую на двух ключевых добродетелях: бесконечном свете и бесконечной жизни. Бесконечный свет и бесконечная жизнь — само выражение высшей реальности. Они — врождённая природа единой, бесконечно малой мысли, образующей ядро каждого из наших умов, Единого Истинного Дхармадхату. Вот почему все необусловленные, незапятнанные, чистые заслуги Амитабы — каждая без исключения из его добродетелей — сконденсированы в это имя, состоящее из звука и символа.

Амитаба — Царь всех Будд, само воплощение сокровищницы добродетели Дхармадхату. Всякая добродетель всех Будд десяти направлений и трёх времён собрана в его заслуге. Это значит, что одно это имя заключает в себе полную заслугу каждого существующего Будды. Это безгранично великое, непостижимое сокровище — неистощимая сокровищница.

Это сокровище даровано нам, чтобы мы могли открыть его через практику веры, обета и повторения имени. Извлекать заслугу имени — значит, по сути, извлекать заслугу нашей собственной изначальной природы. Имя и сущность нашего бесконечно малого.sentient ума структурно едины: они идеально отражают друг друга. Заслуга нашей собственной бесконечно малой мысли уже содержит полную, целокупную добродетель имени — но для нас она остаётся скрытой. Это Татхагатагарбха: Татхагатагарбха, скованная омрачениями, — природа Будды внутри нас, всё ещё запутавшаяся в наших омрачениях.

Имя Амитабы несёт заслугу уровня плода — оно уже вышло из сплетения омрачений. Это и есть Татхагатагарбха, освобождённая от оков. Использовать заслугу этой свободной Татхагатагарбхи, чтобы вызволить нашу собственную скованную Татхагатагарбху — это и подразумевается под «принятием пробуждения уровня плода за ум причинного уровня». Когда мы разрабатываем заслугу имени, мы разрабатываем заслугу нашей собственной изначальной природы. Чем больше заслуги имени мы открываем, тем больше нашей врождённой добродетели проявляется. Когда мы полностью извлечём всю заслугу имени, мы сами станем Амитабой. В этом и состоит истинный смысл Имени Множества Добродетелей.

«Стремление к перерождению в Чистой Земле» означает горячее желание и искренний поиск перерождения в Западной Чистой Земле Высшего Блаженства. Чтобы всецело проявить заслугу имени и быстро обрести полное пробуждение, перерождение в Западной Чистой Земле Высшего Блаженства — самый прямой путь. Поэтому порождение бодхичитты и повторение имени Будды должны идти рука об руку. Если вы повторяете имя Будды, не взращивая великую бодхичитту, вы не сможете созвучиться с безбрежным океаном обетов Амитабы и в конечном счёте не переродитесь там. Но если вы взращиваете лишь общую, обыденную бодхичитту, не сосредотачиваясь исключительно на повторении имени Амитабы, вы тоже не сможете переродиться. Поэтому бодхичитту и повторение имени Будды следует считать равнозначными. Всё сказанное относится к обыденному, общему пониманию бодхичитты.

Однако с точки зрения Дхарма-врат Чистой Земли глубокая вера и искренние обеты уже заключают в себе самую суть бодхичитты. Мастер Таньлуань объединил эти две перспективы следующим образом: бодхичитта традиции Чистой Земли — это ум, стремящийся стать Буддой. Стремиться стать Буддой — значит стремиться спасти всех живых существ. Стремиться спасти живых существ — значит стремиться привести их к перерождению в Чистой Земле Будды. Это означает, что повторение имени Будды и стремление к перерождению в Чистой Земле, по сути, и есть сама бодхичитта. Иначе говоря: ум, который повторяет имя Будды, стремится к перерождению в Чистой Земле, обретает полное пробуждение и трудится ради спасения всех живых существ, — это и есть высшая бодхичитта. По всем этим причинам перерождение в Чистой Земле Высшего Блаженства является главным предварительным условием для осуществления бодхичитты.

Чтобы быстро обрести полный плод пробуждения, даже Судхана — достигнув уровня Равного Пробуждения — был направлен обратно в Западную Чистую Землю Высшего Блаженства, где внезапно и всецело реализовал состояние Будды.