Сущность сутры 334 Собрания сутр (Саньюкта Агама)

Линь Чунъань

(Журнал Фагуан, выпуск 233, 2009 г.)

Число «334» в названии Сутра 334 Собрания сутр (Саньюкта Агама) указывает на её каталожный номер в Типитаке Тайсё. В Фогуанской Типитаке она значится как сутра 312, в издании «Обучение випассане» — как сутра 233, а в издании Иньшунь — как сутра 455. Название этой сутры — Сутра о явлениях, имеющих причины, условия и узы. Для разбора текста мы обратимся к разделу «Обобщение тем» (Вастусамграхани) трактата Йогачарабхуми-шастра: сначала рассмотрим структуру сутры, затем раскроем её основное содержание, а в завершение предложим перевод полного текста на доступном языке.

I. Основной смысл текста сутры

(01) Так я слышал: Однажды Будда пребывал в селении Усмирения Коз (Дианю), в земле Куру.

(02) В то время Всемирночтимый обратился к монахам: «Ныне я изложу вам Дхарму: она блага в начале, блага в середине и блага в конце; блага по смыслу и блага по сути; совершенна, лишена любых искажений, а путь брахмачарьи чист и незапятнан. Слушайте внимательно и хорошо обдумайте! Это учение называется „Сутра о явлениях, имеющих причины, условия и узы"».

Пояснение: В вышеприведённом отрывке описаны обстоятельства, в которых была преподана эта сутра. Далее Будда напрямую изложит своим ученикам её текст — «Сутру о явлениях, имеющих причины, условия и узы».

(3a) Что такое «Сутра о явлениях, имеющих причины, условия и узы»? Она учит, что у глаза есть своя причина, условие и узы.

(3b) Каковы причина, условие и узы глаза? Причиной и условием глаза является карма, и он связан узами кармы. Сама карма имеет свою причину, условие и узы.

(3c) Каковы причина, условие и узы кармы? Причиной и условием кармы является жажда, и она связана узами жажды. Сама жажда имеет свою причину, условие и узы.

(3d) Каковы причина, условие и узы жажды? Причиной и условием жажды является невежество, и она связана узами невежества. Само невежество имеет свою причину, условие и узы.

(3e) Каковы причина, условие и узы невежества? Причиной и условием невежества является неразумное внимание, и оно связано узами неразумного внимания. Само неразумное внимание имеет свою причину, условие и узы.

(3f) Каковы причина, условие и узы неразумного внимания? Когда глаз соприкасается с формой, возникает неразумное внимание, и появляется заблуждение.

Суть: В этом отрывке содержится шесть пар вопросов и ответов. Беря за пример глаз — одну из шести чувственных основ, — Будда разъясняет «принцип обратной последовательности» в учении о взаимозависимом возникновении. В «Вастусамграхани» говорится: «Обратная последовательность означает, что шесть чувственных основ обусловлены кармой как своей причиной; карма обусловлена жаждой как своей причиной; жажда, в свою очередь, обусловлена невежеством как своей причиной; невежество, в свою очередь, обусловлено неразумным вниманием как своей причиной; неразумное внимание, в свою очередь, обусловлено невежественным соприкосновением как своей причины». Этот принцип обратной последовательности выглядит так: 6. шесть чувственных основ ← 5. карма ← 4. жажда ← 3. невежество ← 2. неразумное внимание ← 1. невежественное соприкосновение. Это чётко показывает, что шесть чувственных основ, включая глаз, обусловлены кармой, а не жаждой. Фраза «когда глаз соприкасается с формой» в сутре указывает на момент соприкосновения глаза и формы, в котором присутствует невежественное соприкосновение.

(04) Когда глаз соприкасается с формой, возникает неразумное внимание, и появляется заблуждение. Это заблуждение и есть невежество. Стремление к объектам, возникающее из этого заблуждения, называется жаждой. Действия, рождённые этой жаждой, называются кармой. Итак, монахи! Неразумное внимание даёт начало невежеству; невежество даёт начало жажде; жажда даёт начало карме; карма даёт начало глазу.

Суть: В этом отрывке Будда вновь обращается к «глазу» — одному из шести оснований чувств — чтобы разъяснить «принцип прямого порядка» зависимого возникновения. В Vastusaṃgrahaṇī сказано: «Кроме того, тот, кто не оберегает органы чувств, из любви к ложным учениям порождает омрачённое внимание, обусловленное контактом в неведении. По мере того как это внимание усиливается, человек теряет способность по-настоящему осознать пороки и изъяны, которые возникнут в основаниях чувств в будущих жизнях. Не осознавая этих пороков по-настоящему, он порождает влечение; из-за влечения — создаёт и накапливает соответствующую карму; создавая и накапливая эту карму, — порождает шесть оснований чувств в будущих жизнях. Это и называется принципом прямого порядка». «Принцип прямого порядка» выглядит так: незащищённые органы чувств → слушание ложных учений → 1. контакт в неведении → 2. возникновение омрачённого внимания → 3. неспособность по-настоящему осознать пороки оснований чувств → 4. возникновение влечения → 5. создание соответствующей кармы → 6. возникновение шести оснований чувств в будущих жизнях. Из этого следует, что, создавая и накапливая карму, существа порождают шесть оснований чувств — в том числе глаз — в будущих жизнях. Таким образом, шесть оснований чувств укоренены в карме, а не в жажде.

(05) Ухо, нос, язык, тело и ум объясняются так же.

Суть: Эта строка подтверждает, что описанная выше закономерность в равной мере применима к остальным пяти основаниям чувств: уху, носу, языку, телу и уму.

(06) Это называется Сутрой о явлениях, имеющих причины, условия и узы.

Пояснение: Это заключительное обобщение сутры, произнесённое Буддой.

(07) Когда Будда закончил излагать эту сутру, монахи, выслушав его слова, возрадовались и приступили к практике учения.

Пояснение: Это заключительная строфа сутры. После того как Будда передал Дхарму, ученики практиковали, следуя его наставлениям и размышляя о прямом и обратном порядке зависимого возникновения.

Здесь раскрыто основное содержание Самъюкта-агама-сутры 334.

II. Дополнительные размышления

Во-первых, рассмотрим учение о том, что «живые существа следуют ходу кармы, а не жажды». Вастусамграхани прежде всего различает два вида жажды: (1) чувственную жажду и (2) жажду сфер формы и бесформенности, а затем разбирает каждый из них по очереди:

(1) Чувственная жажда относится к неблагим состояниям. Хотя она и способна приносить кармические плоды, сама по себе она никогда не может привести к перерождению в дурном уделе — для этого требуется также создание неблагой кармы.

А Когда чувственная жажда возникает в ответ на чувства, порождённые невежественным контактом, жадность проявляется к приятным объектам, гнев — к неприятным, а заблуждение — к тем, что сбивают с толку. Эти три силы побуждают к неблагим действиям, что ведёт к перерождению в низших мирах. Однако жадность, ненависть и заблуждение сами по себе не гарантируют перерождения в дурном уделе; жажда выступает здесь вспомогательным условием, когда созревают кармические плоды совершённых поступков.

Б Когда тоска по приятным объектам побуждает вас взращивать благие действия тела, речи и ума, эта карма становится прямой причиной перерождения в счастливом уделе. Благие плоды кармы порождаются самой кармой, а не омрачённой жаждой.

(2) Жажда сфер формы и бесформенности, хотя и не относится к неблагим, всё же является омрачённой и сама по себе не вызывает кармического созревания. Когда человек слышит истинную Дхарму, он может опереться на эту жажду сфер формы и бесформенности, чтобы созерцать грубую, неудовлетворительную природу сферы чувственных желаний. Это ведёт к ясному, осознанному контакту и благим чувствам, согласованным с правильным вниманием, которые усмиряют жадность, гнев и заблуждение в сфере желаний. Затем он порождает благие, медитативные кармические действия. Перерождение в этих высших сферах происходит благодаря этой карме, а не самой омрачённой жажде — хотя эта жажда по-прежнему выступает вспомогательным условием, когда кармические плоды созревают.

Вот почему сутра учит лишь тому, что «живые существа следуют ходу кармы», а не тому, что они «следуют ходу жажды». Эти отрывки ясно показывают, насколько центральное место занимает карма в процессе взаимозависимого возникновения:

• В случае чувственной жажды: неблагие действия ведут к перерождению в низших, неблагоприятных мирах; благие действия тела, речи и ума ведут к перерождению в высших, счастливых мирах.
• В случае жажды, связанной со сферами формы и бесформенности: практикующие взращивают медитативное созерцание грубой природы сферы желаний, порождая благие кармические действия глубокого сосредоточения, которые ведут к перерождению в этих высших сферах. Все существа, рождённые в сфере желаний, формы или бесформенности, обладают телом и умом, сформированными прошлой кармой: существа в сферах желаний и формы обладают шестью внутренними базами (или пятью скандхами), тогда как существа бесформенной сферы имеют лишь четыре ментальные скандхи, без физической формы. Прямой причиной этого тела и ума является прошлая неблагая карма, благие действия тела, речи и ума или медитативная благоая карма. Поэтому мы говорим, что существа следуют ходу кармы, а не жажды — и это верно, если обращаться к коренным причинам. Тем не менее чувственная жажда и жажда сфер формы и бесформенности действительно выступают вспомогательными условиями, когда кармические плоды готовы созреть.

Во-вторых, строка «Ухо, нос, язык, тело и ум объясняются подобным образом» в пятом стихе выше является сокращением. Полные развёрнутые варианты для каждой из баз таковы:

(1) Об основе уха: Что такое Сутра о явлениях, имеющих причины, условия и связи? Она учит, что ухо имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь уха? Ухо имеет причиной карму, условием — карму и связано с ней кармой. Сама карма имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь кармы? Карма имеет причиной жажду, условием — жажду и связана с нею жаждой. Сама жажда имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь жажды? Жажда имеет причиной неведение, условием — неведение и связана с ним неведением. Само неведение имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь неведения? Неведение имеет причиной неправильное внимание, условием — неправильное внимание и связано с ним неправильным вниманием. Само неправильное внимание имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь неправильного внимания? Когда ухо встречает звук, возникает неправильное внимание, и рождается заблуждение. Когда ухо встречает звук, возникает неправильное внимание, и рождается заблуждение. Это заблуждение и есть неведение. Стремление, рождающееся из заблуждения, называется жаждой. Действия, рождённые жаждой, называются кармой. Так, монахи! Неправильное внимание порождает неведение; неведение порождает жажду; жажда порождает карму; карма порождает ухо.

(2) Об основе носа: Что такое Сутра о явлениях, имеющих причины, условия и связи? Она учит, что нос имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь носа? Нос имеет причиной карму, условием — карму и связан с ней кармой. Сама карма имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь кармы? Карма имеет причиной жажду, условием — жажду и связана с нею жаждой. Сама жажда имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь жажды? Жажда имеет причиной неведение, условием — неведение и связана с ним неведением. Само неведение имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь неведения? Неведение имеет причиной неправильное внимание, условием — неправильное внимание и связано с ним неправильным вниманием. Само неправильное внимание имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь неправильного внимания? Когда нос встречает запах, возникает неправильное внимание, и рождается заблуждение. Когда нос встречает запах, возникает неправильное внимание, и рождается заблуждение. Это заблуждение и есть неведение. Стремление, рождающееся из заблуждения, называется жаждой. Действия, рождённые жаждой, называются кармой. Так, монахи! Неправильное внимание порождает неведение; неведение порождает жажду; жажда порождает карму; карма порождает нос.

(3) Относительно основания языка: Что такое Сутра о явлениях, имеющих причины, условия и связи? Она учит, что язык имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь языка? Язык имеет карму своей причиной, карму своим условием и связан кармой. Сама карма имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь кармы? Карма имеет жажду своей причиной, жажду своим условием и связана жаждой. Сама жажда имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь жажды? Жажда имеет невежество своей причиной, невежество своим условием и связана невежеством. Само невежество имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь невежества? Невежество имеет неразумное внимание своей причиной, неразумное внимание своим условием и связано неразумным вниманием. Само неразумное внимание имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь неразумного внимания? Когда язык соприкасается со вкусом, возникает неразумное внимание, и рождается заблуждение. Когда язык соприкасается со вкусом, возникает неразумное внимание, и рождается заблуждение. Это заблуждение есть невежество. Влечение, порождённое заблуждением, называется жаждой. Действия, рождённые из жажды, называются кармой. Итак, монахи! Неразумное внимание порождает невежество; невежество порождает жажду; жажда порождает карму; карма порождает язык.

(4) Относительно основания тела: Что такое Сутра о явлениях, имеющих причины, условия и связи? Она учит, что тело имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь тела? Тело имеет карму своей причиной, карму своим условием и связано кармой. Сама карма имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь кармы? Карма имеет жажду своей причиной, жажду своим условием и связана жаждой. Сама жажда имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь жажды? Жажда имеет невежество своей причиной, невежество своим условием и связана невежеством. Само невежество имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь невежества? Невежество имеет неразумное внимание своей причиной, неразумное внимание своим условием и связано неразумным вниманием. Само неразумное внимание имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь неразумного внимания? Когда тело соприкасается с осязанием, возникает неразумное внимание, и рождается заблуждение. Когда тело соприкасается с осязанием, возникает неразумное внимание, и рождается заблуждение. Это заблуждение есть невежество. Влечение, порождённое заблуждением, называется жаждой. Действия, рождённые из жажды, называются кармой. Итак, монахи! Неразумное внимание порождает невежество; невежество порождает жажду; жажда порождает карму; карма порождает тело.

(5) Относительно основания ума: Что такое Сутра о явлениях, имеющих причины, условия и связи? Она учит, что ум имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь ума? Ум имеет карму своей причиной, карму своим условием и связан кармой. Сама карма имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь кармы? Карма имеет жажду своей причиной, жажду своим условием и связана жаждой. Сама жажда имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь жажды? Жажда имеет невежество своей причиной, невежество своим условием и связана невежеством. Само невежество имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь невежества? Невежество имеет неразумное внимание своей причиной, неразумное внимание своим условием и связано неразумным вниманием. Само неразумное внимание имеет причину, условие и связь. Каковы причина, условие и связь неразумного внимания? Когда ум соприкасается с умственными объектами, возникает неразумное внимание, и рождается заблуждение. Когда ум соприкасается с умственными объектами, возникает неразумное внимание, и рождается заблу

III. Переложение сутры на разговорный язык

Теперь, после того как мы разобрали основной смысл «Сутры о явлениях, имеющих причины, условия и связи», ниже приводится её полный пересказ на простом языке:

(01) Так я слышал. Однажды Будда пребывал в деревне Приручения коз (Диаониу), в земле Куру.

(02) В то время Почтенный Миром обратился к монахам: «Сейчас я научу вас Дхарме. Она блага в начале, блага в середине и блага в конце; благая по смыслу и благая по содержанию; полная, чистая, и путь святой жизни незапятнан. Слушайте внимательно и храните эти слова в уме! Это учение называется «Сутра о явлениях, имеющих причины, условия и связи».

(3a) Что такое «Сутра о явлениях, имеющих причины, условия и связи»? В ней говорится, что глаз возникает благодаря причине, условию и связи.

(3b) Каковы причина, условие и связь, обусловливающие возникновение глаза? Глаз возникает благодаря карме как причине, существует в силу кармы как условия и связан с кармой. У самой кармы тоже есть причина, условие и связь.

(3c) Каковы причина, условие и связь, обусловливающие возникновение кармы? Карма возникает благодаря жажде как причине, существует в силу жажды как условия и связана с жаждой. У самой жажды тоже есть причина, условие и связь.

(3d) Каковы причина, условие и связь, обусловливающие возникновение жажды? Жажда возникает благодаря неведению как причине, существует в силу неведения как условия и связана с неведением. У самого неведения тоже есть причина, условие и связь.

(3e) Каковы причина, условие и связь, обусловливающие возникновение неведения? Неведение возникает благодаря неправильному вниманию (неправильному размышлению) как причине, существует в силу неправильного внимания как условия и связано с ним. У самого неправильного внимания тоже есть причина, условие и связь.

(3f) Каковы причина, условие и связь, обусловливающие возникновение неправильного внимания? Когда глаз воспринимает форму, возникает неправильное внимание (неправильное размышление), и возникает заблуждение (неспособность видеть истинные недостатки опор чувств).

(04) Когда глаз воспринимает форму, возникает неправильное внимание (неправильное размышление), и возникает заблуждение (неспособность видеть истинные недостатки опор чувств). Такое заблуждение и есть неведение. Стремление, возникающее из этого заблуждения, и есть жажда. Действия, совершаемые из-за этой жажды, и есть карма. Вот так, монахи! Неправильное внимание порождает неведение; неведение порождает жажду; жажда порождает карму; карма порождает глаз.

(05) Ухо, нос, язык, тело и ум объясняются так же.

(06) Вот и вся «Сутра о явлениях, имеющих причины, условия и связи».

(07) Когда Будда закончил говорить эту сутру, монахи возрадовались его словам и стали применять это учение на практике.

IV. Заключение

Как показывает комментарий «Собрание сущностей» (Vastusaṃgrahaṇī) из трактата «Йогачаръя-бхуми» (Yogācārabhūmi-śāstra), у этой сутры есть чёткая двухчастная структура: сначала в ней излагается обратный порядок зависимого возникновения, затем — прямой. Вместе они объясняют принцип «живые существа следуют ходу кармы, а не жажды» с двух точек зрения: сначала через роль чувственной жажды, затем — через роль жажды миров форм и бесформенных миров. Для всех, кто занимается медитативной практикой, эта сутра является бесценным руководством.