Раскрывая эзотерические каузальные учения Будды, невзначай притворяясь несведущим в Дхарме
Сначала разберём, в каких внешних обличьях являются бодхисаттвы — как в благоприятных, так и в неблагоприятных условиях. Для начала обратимся к отрывку, который запрещает раскрывать тайные учения. Будда действительно давал такой тайный н...
Сначала разберём, в каких внешних обличьях являются бодхисаттвы — как в благоприятных, так и в неблагоприятных условиях. Для начала обратимся к отрывку, который запрещает раскрывать тайные учения. После того как я войду в паринирвану, я повелеваю всем бодхисаттвам и архатам являть себя в ответных телах (нирманакая), рождаясь в век конечной Дхармы и принимая любые облики, чтобы наставлять существ, заблудших в колесе перерождений. Они могут являться в обличиях шраманов, мирян, практикующих Дхарму, мирских правителей, высокопоставленных чиновников, мальчиков, девочек, а порой даже блудниц, вдов, мошенников, воров, мясников и торговцев мясом. Они будут трудиться бок о бок с этими людьми как равные, восхвалять Колесницу Будды и помогать их телам и умам достичь самадхи. Будда действительно давал такой тайный наказ. После его входа в паринирвану в веке конечной Дхармы в мире появляются бесчисленные великие бодхисаттвы и архаты. Когда Будда проповедовал Лотосовую сутру и Аватамсака-сутру, после завершения каждых наставлений он неизменно обращался ко всем, кто породил в себе стремление помогать распространению Дхармы в век конечной Дхармы, и несметное множество бодхисаттв выступали вперёд, взяв на себя это обязательство.
Каким же образом они являются? Следующий отрывок описывает облики, которые они принимают: они являются в ответных телах. Они не могут явиться в своих изначальных, истинных обличьях бодхисаттв или архатов, но принимают ответные тела, рождённые в веке конечной Дхармы, являясь в самых разных внешних формах. Мы называем это «проявлением форм, соответствующих категории существ, которых нужно наставить»: к какому бы типу существ ни обращался наставник, он принимает облик, подходящий для них. Цель этого — «освободить существ из колеса перерождений»: избавить живые существа от бесконечного вращения в трёх сферах бытия. «Принятие всевозможных форм» говорит о том, как они являются внешне, а «освобождение существ из колеса перерождений» — о том, как они проповедуют Дхарму, подстраиваясь под возможности слушателей.
Будда призван проповедовать Дхарму, и любой бодхисаттва, приходящий в мир, также призван делать это. Каким же образом они являются? Они могут явиться в обличье шрамана (монаха), мирянина, практикующего Дхарму, мирского правителя, высокопоставленного чиновника, мальчика или девочки, а порой даже принять облик блудницы, вдовы, мошенника, вора, мясника или торговца мясом. Единственная цель, ради которой они принимают эти облики, — «трудиться бок о бок с этими людьми как равные и восхвалять Колесницу Будды».
Чтобы наставить человека, нужно быть ему подобным по типу — подобное притягивает подобное: только тогда он почувствует с вами внутреннюю связь. Современные психологи также подтвердили эффективность этого подхода — работать бок о бок с другими как с равными, — который учит Дхарма. Психологи отмечают, что, попадая в новую среду, например, если вы продавец и хотите наладить контакт с человеком, не стоит сразу подходить и заводить разговор. Лучше сначала издали понаблюдайте за его манерами и особенностями речи, а затем подражайте его жестам и интонации. Через некоторое время подойдите и поприветствуйте его — и он быстро откликнется на вас, ведь вы будете излучать то же энергетическое поле, что и он.
Психологи отмечают, что каждый человек излучает энергетическое поле через тело, речь и ум. Если вы хотите наладить контакт с кем-то, нужно подстроить своё энергетическое поле под его поле, чтобы он мог вас принять. Если вы бодхисаттва, который держится высокомерно и отстранённо, никакого резонанса не возникнет — вас просто не станут слушать. Поэтому бодхисаттва согласует своё тело, речь и ум с наклонностями живых существ: какое бы поле они ни удерживали, я проявлю точно такое же. Здесь нет ничего сложного, ведь цель одна — восхвалять Колесницу Будды, широко возвеличивать путь к полному пробуждению и помочь живым существам обрести самадхи через взаимную радость и духовную близость.
Далее обратимся к отрывку о тайном наставлении, данном в час смерти. Я никогда не объявлю, что являюсь истинным бодхисаттвой или истинным архатом, не открою тайный причинный замысел Будды и не стану легкомысленно раскрывать свою личность тем, кто обладает ограниченным пониманием. Когда бодхисаттва или архат является в человеческом мире, он никогда не станет утверждать, что является проявлением определённого бодхисаттвы или архата. Почему? Потому что это раскрыло бы тайное повеление Будды. Они ни в коем случае не должны легкомысленно раскрывать свою личность тем, кто обладает ограниченным пониманием, иначе в уме этих людей возникнут ложные, ошибочные различения. Если вы заявите, что являетесь проявлением Манджушри, все начнут делать вам подношения и держаться рядом — а как же остальные живые существа? У живых существ бесчисленное множество кармических причин и условий для освобождения, поэтому раскрывать свою тайную личность подобным образом нельзя ни в коем случае. Из этого запрета есть лишь одно исключение: Единственное исключение — когда человек стоит на пороге смерти и хочет передать потомкам тайное наследие, чтобы утвердить достоверность своих учений. Как же заблуждаются подобные люди, вводящие живых существ в заблуждение и совершающие тяжкое прегрешение великой лжи, ложно называя себя мудрецом! Этот отрывок проясняет, что бодхисаттвы действительно непрерывно являются в последние времена Дхармы, но никогда не станут заявлять, что являются проявлением определённого бодхисаттвы. Обратимся к примерам из китайского буддизма: наставник Фэнгань был проявлением Будды Амитабхи, а Ханьшань и Шидэ — проявлениями Манджушри и Самантабхадры соответственно. Но ни один из них никогда не заявлял, что является проявлением бодхисаттвы — подобное поведение для них совершенно немыслимо.
В «Антологии школы Линфэн» наставника Оуи я встретил ключевое наблюдение: проявления бодхисаттв бывают двух типов. Первый — парадоксальное проявление, появление с признаками болезни или безумия. Возьмём для примера монаха Цзигуна: он вёл себя безумно и глупо, действовал странно и эксцентрично, пил вино и ел мясо. Он никогда не мог представиться подлинным духовным наставником — такой дурной пример нанёс бы огромный вред.
Если бодхисаттва является в облике патриарха или наставника линии передачи, он должен вести себя совершенно нормально, в полном соответствии с учениями Будды. Если же он ведёт себя странно или эксцентрично, он не может явиться как патриарх; вместо этого он может принять облик вдовы или блудницы, чтобы наставлять существ с особыми кармическими связями. Если бодхисаттва является как подлинный духовный наставник, он должен быть совершенно нормальным, не эксцентричным. Именно об этом говорит наставник Оуи. Если вы являетесь в качестве духовного наставника, нужно проявить себя совершенно нормальным образом — только так можно утвердить правильный порядок и стройную систему буддийского учения.