Запись чудесных откликов бодхисаттвы Гуаньинь

Автор: последователь-мирянин Линь Цичао

Предисловие первое к Записям о чудесных откликах Бодхисаттвы Гуаньинь

Как метко заметил Мастер Син Юнь: «Авалокитешвара живёт в каждом доме, Амитабху почитают в каждой семье». Уже сама эта народная поговорка ясно показывает, как глубоко почитаема Авалокитешвара в сердцах простых людей. Среди множества бодхисаттв буддийского пантеона почему же именно она пользуется такой повсеместной народной верой? В главе «Всеобщие Врата» Лотосовой сутры бодхисаттва Безграничный Смысл спросил Будду: «Достопочтенный Миром! По какой причине этот бодхисаттва именуется Авалокитешварой?» Будда ответил Безграничному Смыслу: «Добрый сын! Если бесчисленные сотни тысяч мириад живых существ терпят всяческие страдания и, услышав имя Бодхисаттвы Авалокитешвары, призовут её имя с искренней сосредоточенностью, Авалокитешвара тотчас воспримет звук их мольбы, и все будут избавлены от страданий». Читая этот отрывок, нетрудно понять, что повсеместное почитание Авалокитешвары — отнюдь не случайность. Можно сказать, что где бы ни укоренялся буддизм, люди веруют в Авалокитешвару; даже в тех краях, где буддизм не получил широкого распространения, вера в эту бодхисаттву процветает точно так же.

В современном Тайване, несмотря на широкое распространение политеистических народных верований, их приверженцы по-прежнему хранят глубокую и непоколебимую веру в бодхисаттв. Возьмём, к примеру, задние залы храмов Мацзу и храмов Небесного Владыки: центральный алтарь там неизменно посвящён «Будде Гуаньинь». Сострадание бодхисаттвы поистине столь велико, что она являет себя в любой форме, какая необходима, чтобы откликнуться каждому роду существ.

Настоящий том Записей о чудесных откликах Бодхисаттвы Гуаньинь содержит лишь записи об откликах бодхисаттвы и её чудесных деяниях — все они составлены мирянкой из Цзяи по имени Лин Цзычао. Когда мы говорим о духовных откликах бодхисаттвы, речь идёт не просто об общей вере: мы имеем в виду свидетельства из первых рук людей, которых она непосредственно спасла. Бодхисаттва взирает на все живые существа как на собственных детей. Как гласит старая пословица, мать и дитя живут одним сердцем: когда дитя в беде, разве способен кто-либо из родителей не броситься ему на помощь? Кто-то может спросить: если бодхисаттва обладает столь великим состраданием и столь могущественными духовными силами, почему же столько страждущих в мире не получают её спасения? Не свидетельствует ли это о пристрастности? Как сказал Будда в Сутре последних наставлений Будды: «Я подобен искусному врачу, который распознаёт болезнь и назначает верное лекарство; если же больной отказывается его принять — это не вина врача. Я подобен также мудрому проводнику, что ведёт людей по благому пути; если же они, слыша учение, не следуют ему — это не вина проводника». И ещё пример: электрическая сеть уже подаёт ток, но если штепсель вашей лампы неисправен — разве лампа загорится? Радиостанция уже ведёт передачу, но если частота вашего приёмника не настроена на её сигнал — разве он уловит передачу? Нельзя винить бодхисаттву за отсутствие духовного отклика. Как гласит древняя мудрость, истинный отклик приходит лишь при наличии связи (юань): «Тысячи рек несут в себе тысячи лун; над десятью тысячами миль безоблачного неба простирается бесконечный простор». И ещё: «Когда скверны в умах живых существ очищены, луна пробуждения воссияет перед ними». В этом суть.

Тем не менее вера большинства людей в бодхисаттву по большей части прагматична: они обращаются к ней в минуты бедствий, моля о безопасности, удаче и благополучии для своих семей, детей или себя самих. Немногие осознают, что истинная вера в Авалокитешвару простирается далеко за эти пределы: она зовёт нас лично воплощать великое сострадание бодхисаттвы на практике, трудясь ради освобождения всех существ от страданий. Следует признать: всякий, кто воплощает сострадание бодхисаттвы в делах, есть явленный, живой бодхисаттва. Бодхисаттва — не далёкая, отвлечённая фигура: каждый из нас обладает потенциалом стать бодхисаттвой. Это и есть понимание, которое нам всем надлежит нести в себе.

Мирянка Лин Цзычао — домашняя хозяйка, которая, исполнив свой долг поддержки мужа и воспитания детей, дала обет следовать по стопам Бодхисаттвы Авалокитешвары. Она не щадит ни сил, ни трудов, ни средств в своём служении на благо общества. Более десяти лет она целиком посвящает себя распространению Дхармы, и её рвение в этом труде глубоко трогает меня. Её прежняя книга, Записи о чудесных деяниях Бодхисаттвы Кшитигарбхи, выдержала несколько переизданий, и бесчисленные читатели извлекли из неё немалую пользу. Многие даже вызвались помочь сбором средств на её очередное переиздание, и она попросила меня написать это предисловие. Я предлагаю эти немногие краткие слова в надежде, что все живые существа смогут довести свои заслуги до совершенства и обрести полное духовное осуществление. Написано 30 декабря 1974 года (63-й год Китайской Республики) в Фо Гуан Шань, Тайвань

Предисловие 2 к Записям о чудесных проявлениях Бодхисаттвы Гуаньинь

Бодхисаттва Авалокитешвара — великая бодхисаттва, наиболее прославленная в буддизме своим состраданием, и та, что имеет глубочайшую кармическую связь со всеми живыми существами. Согласно Лотосовой сутре, история её происхождения такова: в незапамятные времена, прежде чем началось само время, был Будда по имени Сокровище. Тогда бодхисаттва была ещё смертной — старшим сыном чакравартина, царя-миродержца, окружённым глубочайшим почётом. Он дал обет в течение трёх месяцев подносить подаяния Будде и сангхе и перед Буддой Сокровищем породил ум бодхичитты и произнёс великий обет: «Если какое-либо страдающее существо в мире призовёт моё имя, и будет увидено моим небесным оком и услышано моим небесным ухом, но я не избавлю его от страдания — клянусь никогда не достичь буддства». Этот великий обет — вызволить живые существа из страдания и даровать им радость — вызвал у Будды Сокровища безграничную хвалу. Поэтому он нарек царевича дхармическим именем «Авалокитешвара». Авалокитешвара небесным оком созерцает страдания всех живых существ в мире Саха, а небесным ухом слышит их призывы о помощи, порождённые этими страданиями. Она откликается на эти призывы, облегчает их муки, ведя существа к освобождению и радости. Так она получила своё имя — от той пользы, что несёт другим. В главе «Врата Всеобщего» сказано: «Если бесчисленные сотни тысяч мириадов живых существ терпят всяческие муки и, услышав имя Бодхисаттвы Авалокитешвары, призовут её с полной сосредоточенностью, Авалокитешвара тотчас воспримет звук их стенаний, и все будут освобождены от страдания».

Поистине, эта великодушная бодхисаттва обрела полное и совершенное просветление ещё эоны назад, и тогда её именовали Буддой Истинного и Совершенного Просветления. Но обет её столь глубок, а сострадание столь обширно, что она добровольно отступила от нирваны, чтобы вернуться в мир Саха с миссией сострадания — являясь в бесчисленных обликах и прибегая к бесчисленным искусным средствам ради спасения всех живых существ, верящих в неё. Её также называют Бодхисаттвой Созерцающего Освобождение, или Священной Бодхисаттвой Созерцающего Освобождение. Под «освобождением» здесь подразумевается совершенное, беспрепятственное пробуждение — состояние, в котором духовная практика достигла полной зрелости, ум свободен от всех препятствий и пребывает в покое, без тревог и забот. Поэтому имя «Бодхисаттва Созерцающего Освобождение» происходит от той пользы, которую она обрела для себя. Если человек сам ещё не обрёл освобождения, как он может освободить других? Самосовершенствование необходимо: не обретя прежде блага для себя, нечего и говорить о благе для других. Однако стремиться лишь к собственной выгоде, заботиться только о собственном освобождении — даже если это позволяет вырваться из круговорота рождений и смертей — значит всё же следовать путём Малой Колесницы; а это не высшая цель буддизма Махаяны. Бодхисаттва Махаяны ищет не только собственного блага; посвящая себя служению живым существам, она полагает, что лишь когда все существа обретут покой, она сама сможет обрести покой. Напротив, страдания живых существ — её собственные страдания, и потому служение благу других есть её священный долг. Бодхисаттва исполнена возвышенных устремлений и искреннего рвения, равно любит всех и без устали несёт священное служение другим, даже если это стоит ей жизни. Как сказано в стихе: «Она является в тридцати двух обликах во всех мирах пыли, преображая мир Саха на протяжении сотен тысяч эонов». Таково её отзывчивое явление — сообразно способностям каждого существа, её всеобщее проявление великого сострадания.

Великая Мантра Сострадания, которую мы так часто повторяем, является мантрой Тысячерукого, Тысячеглазого Авалокитешвары. Тысяча рук символизирует безграничную силу бодхисаттвы — словно тысяча простёртых ладоней, готовых принять и спасти все страждущие существа; тысяча глаз олицетворяет её совершенную мудрость, лучезарный свет которой озаряет тысячу мест одновременно. Воистину, искусные ответные проявления Авалокитешвары не оставляют ни одной просьбы без ответа, а число живых существ, обретших освобождение благодаря вере в неё, неисчислимо. Дух Авалокитешвары подобен свече, что сгорает сама, дабы осветить других: ради блага других она не жалеет никаких жертв. Эта добродетель сострадания есть само воплощение истинного духа буддизма: величие буддизма — в его сострадании. Без сострадания буддизм не имел бы причины для существования. Поэтому Авалокитешвара достойна нашего восхищения, почитания и подражания; её добродетель — истинный образец для всех буддийских последователей.

Сострадание Авалокитешвары, неустанно стремящееся спасать живые существа, наполняет собой всю пустоту пространства, пребывая повсюду во все мгновения. Кармическая восприимчивость живых существ подобна радиоприёмнику: если в тебе живёт искренняя вера, это подобно тому, как щёлкает выключатель приёмника — и тотчас начинают литься приятные звуковые волны. С психологической точки зрения, это подобно резонансу сознания между нами и бодхисаттвой. Стоит человеку искренне уверовать в бодхисаттву — и ни одно усилие не пропадёт втуне.

Приведём ещё один пример: сострадание бодхисаттвы к живым существам можно описать как «скорбь о страданиях других, проникающая до костей». Оно подобно материнской любви к детям: совершенно безусловное, бесконечно искреннее, готовое дарить бесценную материнскую любовь, жертвуя собой без малейших колебаний. Однако дети, не способные постичь сердце матери, могут покинуть её и убежать далеко от дома, предав родственную любовь. Как же тогда они смогут принять её любовь и заботу? Они лишь разбивают материнское сердце горем! Так и мы: если мы способны понять сострадательную заботу бодхисаттвы о нас, как дитя помнит свою мать, и будем чтить её, уповать на неё и обращаться к её сострадательным объятиям, мы обретём её попечение и тепло. Поэтому, когда мы искренне произносим святое имя бодхисаттвы, мы непременно войдём с ней в резонанс. С религиозной точки зрения, это есть зов духовного сердца: спасение через произнесение имени Авалокитешвары — естественный и неизбежный результат духовного и эмоционального отклика. Это не суеверие, и в этом нет ничего сверхъестественного.

В действительности, когда наша вера в Авалокитешвару и наше произнесение её имени достигают своего предела, мы бессознательно сливаемся с Авалокитешварой. Наш ум полностью очищается: больше нет ни осквернений, ни страха, ни разочарований, ни препятствий, ни страданий, ни горя. На их место приходят мир, свобода и ещё более великое сердце сострадания, которое трудится ради облегчения страданий и дарения радости всем. В тот самый миг я сам становлюсь Авалокитешварой, ибо несу в себе то же сострадание, что и бодхисаттва. Этот тонкий, непостижимый эффект есть деяние «Авалокитешвары в собственном уме». Поэтому верить в Авалокитешвару — значит, по сути, верить в собственную истинную природу: в нашу врождённую совесть. Когда мы способны в полной мере проявить нашу совесть и совершенствовать нашу добродетель, мы тем самым совершенствуем и путь бодхисаттвы и непременно обретём высший плод — полное Пробуждение Будды!

Поэтому, как буддийские практикующие, нам следует принять ум бодхисаттвы своим умом, а обеты бодхисаттвы — своими обетами. Самое же главное — следовать пути бодхисаттвы, нести в себе дух Махаяны, направленный на спасение мира и благо других, и трудиться ради освобождения живых существ. При этом необходимо следить за тем, чтобы наши слова и поступки всегда соответствовали заповедям, и стараться преодолевать собственный эгоизм. Благо других и общее благо должны стоять у нас на первом месте; мы должны принять на себя сострадательную миссию бодхисаттвы — избавлять всех от страданий, не медля действовать, когда того требует момент, и брать пример с тех, кто добродетелен.

Подобно автору этой книги, мирянке Линь Цзычао, которая всегда хранит Дхарму в сердце, несёт в себе великодушие бодхисаттвы и неустрашима в своей мирской работе на благо Дхармы. Она — выдающаяся буддистка в нашей общине, добродетельная супруга и преданная мать в своей семье. Когда она впервые вышла замуж, ни муж, ни дети не были буддистами, однако благодаря её искренней вере и деятельному проявлению буддийского рвения в распространении Дхармы и принесении блага всем существам её влияние со временем укоренилось — и она даже побудила мужа принять веру. Все её дети получили высшее образование и окончили университет: некоторые уехали работать за рубеж, а младший сын сейчас учится в Национальном университете Чжунсин в Тайчжуне и часто посещает храмы, чтобы воздать почтение Будде. То, что мирянке Линь Цзычао удалось построить буддийскую семью, — несомненно, плод её собственного примера.

Вдохновлённая умом и деяниями бодхисаттвы, она никогда не забывает о страданиях других, надеясь, что и они смогут обрести тот же духовный покой и умиротворение, что обрела она сама, и освободиться от безграничных омрачений и страданий. Для этого она регулярно участвует в дхармических собраниях, посещает наставления, вдохновляет других принять прибежище в Трёх Драгоценностях и с однонаправленной преданностью произносит имя Будды. Особенно когда она произносит святое имя бодхисаттвы ради других, её искренность и однонаправленная сосредоточенность столь могущественны, что способны сдвинуть металл и камень, — и она поистине получает непостижимые духовные отклики. В этой книге собраны различные чудесные отклики, которые она получала, произнося имя Будды ради других, и тщательно записаны, чтобы вдохновить тех, кто только вступает на путь Дхармы, на собственное переживание благ веры в Три Драгоценности.

В наш современный век чрезмерное развитие материального мира оставило многих людей духовно опустошёнными, томящимися в поисках утешения. Эта книга прекрасно подойдёт для тех, кто только начинает свой путь в Дхарме. Более того, стиль её изложения столь же прост и неприукрашен, как она сама, — словно вкус простого ароматного корня: чем дольше его жуёшь, тем сильнее его аромат. Её искренность, смирение, доброта и сострадательное намерение становятся ещё ярче именно благодаря своей обыкновенности — и не могут не тронуть читателя. Уверен, что после прочтения этой книги читатели непременно обратятся к праведному мышлению и праведному памятованию, обретут новое понимание и испытают подлинные прозрения.

Мирянка Линь Цзычао завершила эту книгу и попросила меня написать к ней предисловие. Увидев, что её содержание отличается практичностью, глубиной и при этом доступностью, а изложено элегантным, располагающим стилем, подходящим для любого читателя, я понял, что в ней много достоинств, заслуживающих рекомендации, — и с радостью взялся за это предисловие. Надеюсь, что автор продолжит усердствовать в своей практике, сохранит свою изначальную бодхичитту, станет наставником Дхармы в своём мирянском звании, будет заниматься сострадательным служением на благо всех существ и достигнет безграничных заслуг и свершений. Надеюсь также, что она и впредь будет использовать свою мудрость и литературный талант для создания всё более трогательных произведений, публикации новых книг, врачевания недугов нашего времени, содействия улучшению общественных нравов, принесения блага миру и человеческому сердцу — и привнесёт бесконечное сияние в мир буддийской литературы!

Предисловие третье к «Записям о чудесных откликах Бодхисаттвы Гуаньинь»

Тан Циян

В Сутре Цветочной Гирлянды с благоговением сказано: «Тело Будды наполняет всю область Дхармы, повсюду являясь перед всеми живыми существами, откликаясь на любые призывы и условия без промедления, однако вечно пребывая на этом сиденье Бодхи». Это истинно не только для Будды; все великие бодхисаттвы также постоянно являются перед нами. Будда Шакьямуни был высочайшим великим учёным. Посредством собственного совершенствования и прямого постижения он познал все вещи, и слова Будды истинны, без лжи и обмана.

Но если Будды и бодхисаттвы наполняют всё пространство, почему мы их не видим и не слышим? Потому что они пребывают в иной области, нежели мы. Будды и бодхисаттвы уже пробудились, подобно людям, пробудившимся от сна; живые существа остаются непробуждёнными, подобно людям, погружённым в глубокую дремоту. Как может тот, кто уловлен великим сном пяти желаний, увидеть Будду или бодхисаттву?

Кроме того, явленные тела бодхисаттв подобны радиоволнам — они присутствуют повсюду без исключения. Когда мы настраиваем стрелку нашего ума — наши мысли — чтобы твёрдо удерживать священное имя, обращаемся к безмятежному сиянию, не допускаем возникновения блуждающих мыслей, укрепляем нашу чистую осознанность и продвигаемся усердно без устали, наши сердечные пожелания совпадут с обетами Будд и бодхисаттв. Как магнит притягивает железо, так возникает естественный отклик.

Сутра Лотоса гласит: «Если есть сотни, тысячи, десятки тысяч или даже бесчисленное множество живых существ, которые претерпевают всевозможные страдания и произносят имя Бодхисаттвы Гуаньинь, Бодхисаттва Гуаньинь тотчас воспримет звук их призыва, и все будут освобождены». Чего бы мы ни искали, если мы произносим священное имя с искренностью, Великосострадательная, Великомилосердная Бодхисаттва Гуаньинь непременно отзовётся, используя все умелые средства для исполнения пожеланий просящих.

Достопочтенная Цзи-Чао является самым преданным членом Библиотеки Пумынь. В повседневной жизни она взращивает и заслуги, и мудрость, преобразует свою семью через учение Будды, порождает бодхичитту, практикует путь бодхисаттвы и при любой возможности излагает Дхарму. Она составила эту книгу, а также «Записи о чудесных откликах Бодхисаттвы Кшитигарбхи», подробно описав истинные свидетельства откликов бодхисаттв. Каждая страница раскрывает её искреннее рвение и сострадательный обет распространять Дхарму и приносить благо живым существам — укрепляя веру всех читателей, пробуждая их правильную мудрость и приумножая их заслуги и мудрость.

Достопочтенная Цзи-Чао поистине является бодхисаттвой, возвратившейся в мир Саха посредством своего священного обета. Мы искренне надеемся, что все собратья-практикующие пути Пумынь, видя перед собой достойных, помыслят о том, чтобы подражать им — приняв её обеты как свои собственные, её доброе поведение как свою практику — дабы каждый человек мог стать эманацией Бодхисаттвы Гуаньинь, предлагая безграничное сострадание для спасения тех, кто потерян в заблуждении.

Стих восхваления: Бодхисаттва Гуаньинь, обеты твои обширны и широки, Все существа мира Саха принимают твою неизреченную благодать. Безграничными умелыми средствами ты избавляешь от всех страданий, Переправляя всех через океан сансары для почитания Амитабхи.

10 июня 1979 года (68-й год Китайской Республики), в Библиотеке Пумынь

---

Тело Закона Бодхисаттвы Гуаньинь, как я вижу его внутренним взором

Линь Цзы-чао вспоминает, что когда она впервые ступила на буддийский путь, Бодхисаттва Гуаньинь в её сознании представала как женщина необычайно величественного облика, наделённая чудесной силой отводить беды и обращать несчастье в благо — настолько, что люди называли её Бодхисаттвой Великого Благополучия. Проработав несколько лет, распространяя Дхарму ради блага живых существ, она постепенно пришла к пониманию, что величественный облик Бодхисаттвы выражает её духовное величие, а чистое Тело Закона Бодхисаттвы на деле пребывает в сердцах всех людей мира — просто люди этого не замечают.

Больше всего она теперь сожалеет о том, что её муж всегда противился её практике буддийского пути и работе по распространению Дхармы ради блага живых существ. Подвергаясь постоянным упрёкам, она однажды пала духом настолько, что подумала: «Когда я уйду из жизни, я никогда не вернусь в этот мир Саха, чтобы практиковать путь бодхисаттвы. Я навсегда останусь в Западной Чистой Земле, наслаждаясь покоем и безмятежностью». Но не успела она так подумать, как на её семью одна за другой обрушились неожиданные несчастья. Только тогда она почувствовала глубокое раскаяние — ей было поистине горько, что она дрогнула и утратила обет практиковать путь бодхисаттвы.

Более того, если человек, от рождения имеющий обеты бодхисаттвы, отступает от бодхичитты, живые существа, томящиеся в дурных мирах, страдают ещё сильнее, а все заслуги и добродетели, накопленные им прежде, полностью утрачиваются. Сияние пути бодхисаттвы постепенно угасает; Будды, бодхисаттвы и хранители Дхармы все отступают и держатся на расстоянии. Снова человек оказывается в бескрайнем море кармы, терпя неисчислимые страдания. Подумав об этом, она задрожала от страха. Она искренне раскаялась и дала новый обет: когда она уйдёт из жизни, она непременно вернётся в этот мир Саха, чтобы повсюду спасать живые существа. В бесчисленных кальпах грядущего она будет постигать великие обеты четырёх великих бодхисаттв — Маньчжушри, Самантабхадры, Кшитигарбхи и Гуаньинь, — практиковать путь бодхисаттвы и никогда не отступать.

Когда она твёрдо утвердила этот обет, произошло удивительное: неблагоприятные обстоятельства быстро сменились благоприятными. Всё вышеописанное — факты, которые она пережила несколько лет назад. Хотя обет пути бодхисаттвы нелёгок, практикующий постоянно охраняется и поддерживается всеми Буддами и бодхисаттвами десяти направлений, и у него есть Западная Чистая Земля, на которую можно положиться. Чего тут бояться? Великие мастера и достойные наставники часто говорят, что стать Буддой или стать демоном решается одной мыслью; главное — непрестанно взращивать в себе бодхичитту. Она убеждена, что каждый может стать Бодхисаттвой Гуаньинь — или даже Бодхисаттвой Кшитигарбхой.

Вкратце: обет пути бодхисаттвы подобен яркой полной луне, а страдания, которые живые существа несут в мире, окутаны тьмой — мы должны уповать на сияние луны. Порой на пути возникают демонические препятствия, но они подобны облакам и лишь временны. Луна же вечно сияет высоко над вселенной и землёй. Точно так же кармические прегрешения, совершаемые живыми существами, можно уподобить огромному пожару, который трудно погасить, а сострадательная добродетель, взращиваемая бодхисаттвами, подобна бескрайним, неиссякающим прохладным водам заслуг и добродетели, которые в конце концов гасят пламя неведения, пылающее в сердцах живых существ.

Записано для второго издания Записи о чудесных откликах Бодхисаттвы Гуаньинь, июнь 1979 г. (68-й год Республики Китай)

1. Значение фразы «Каждый дом почитает Гуаньинь»

С древних времён истории о чудесных откликах Бодхисаттвы Гуаньинь широко распространялись, и имя Бодхисаттвы глубоко укоренилось в сердцах людей; в большинстве домов почитают священный образ Бодхисаттвы Гуаньинь. Более десяти лет она часто чувствовала, как Бодхисаттва Гуаньинь являлась над её головой, глядя на неё сострадательным взором, наставляя и преображая её, ведя в чистую Дхармадхату. Именно это побудило её распространять великие обеты сострадания Бодхисаттвы.

Она знает, что помощь в буддийских делах — одно из самых почётных занятий, однако она часто сталкивалась с демоническими препятствиями, которые мешали ей, и осознала, как трудно практиковать путь мирянину. Это подобно жизни в горящем доме: постоянные муки, жгучие, словно пламя, не дают телу и уму ни минуты покоя, а сердце иссушается, будто в знойной бесплодной пустыне. Разве можно надеяться обрести чудесный плод пробуждения в таких условиях? Каждый раз, когда она думала об этом, она не могла не почувствовать волнения, неизменно веря, что достичь этой цели можно лишь уйдя из дома в монашескую жизнь.

Однажды, после того как семья отругала её за буддийские дела и она впала в полное уныние, той ночью ей приснилось, что священный образ Бодхисаттвы Гуаньинь, который она ежедневно почитала, был уничтожен внезапным пожаром. Когда пламя угасло, кроме следов дыма и ожогов, священный образ остался совершенно невредимым. Она с удивлением подумала: ведь это всего лишь деревянная статуя Будды — как же она могла уцелеть в огне? Внезапно она услышала тёплый, мягкий голос: «Огонь невежества в мире может обжечь твоё иллюзорное тело, но как он может сжечь твою природу Будды?» Эти слова ударили как набат, разбив её сон. Она проснулась и глубоко задумалась: что во мне сейчас сжигает огонь невежества? Разве не только это составное тело из четырёх великих элементов? Огонь невежества может обжечь это составное тело, но как он может сжечь мою природу Будды? Это прозрение с тех пор навсегда изменило её отношение к жизни.

Она начала учиться у Бодхисаттвы Гуаньинь духу великого сострадания, спасающего всех от страданий, и вступила на путь бодхисаттвы. Не имея благородства монашеского облика, она всё же могла помогать страждущим. Особенно когда она видела, как животные терпят жестокие муки, она не могла удержать дрожь, и горе поднималось из самой глубины её существа. Она вздыхала про себя: почему люди не начинают практиковать путь раньше? Мирские наслаждения — это и есть корень падения в ад — почему же люди так жадно за них цепляются?

Спустя несколько лет к ней обратилась соседка, госпожа Сяо. Эта женщина, тоже средних лет, была красива и трудолюбива, построила счастливую семью, но не имела веры в буддизм. Однажды госпожа Сяо сказала ей: «Недавно моему мужу приснилось, что ваш дом почему-то превратился в огромный храм Гуаньинь. Внезапно вспыхнул пожар. Присмотревшись, он увидел на крыше храма тигра-самца, который лапами сбрасывал вниз горящие угли. В одно мгновение искры упали на мой дом, и всё здание сгорело дотла. Удивительно было то, что, хотя храм и сгорел, его стены остались совершенно целыми. Мой муж подумал: почему храм соседки не пострадал, а мой дом сгорел дотла? Потом он проснулся».

Она продолжила: «Мой муж — атеист. Он не верит ни в какую религию, не верит предсказаниям гадалок и, конечно же, не верит в сны! Ему просто это показалось очень странным, поэтому он рассказал мне об этом и спросил, к добру это или к худу».

Выслушав её, Линь Цы-Чао невольно ощутила дурное предчувствие: судя по сну, это было недоброе знамение. Но она не решилась об этом сказать и обратилась к госпоже Сяо: «Раз ваш муж — человек, не верящий ни в какую религию, этот сон тем более примечателен. Бодхисаттва, должно быть, знала, что, хотя ваш муж не имеет веры, он честный и порядочный человек, и потому она нарочно послала этот сон, чтобы пробудить в вас веру. Вашему мужу приснилось, что мой дом превратился в храм Гуаньинь, потому что я обычно поклоняюсь Бодхисаттве Гуаньинь с глубочайшей искренностью и действую согласно её идеалам великого сострадания, так что сама неосознанно стала „храмом Гуаньинь". В этом и состоит смысл выражения „в каждом доме почитают Гуаньинь". Огонь во сне означает огонь неведения в сердцах людей, а также всевозможные бедствия. Что же до тигра-самца, взбирающегося на крышу и сбивающего лапами угли, — этот тигр, должно быть, ваш муж, ибо он родился в год Тигра».

Выслушав это объяснение, госпожа Сяо тотчас всем сердцем уверовала. Она сказала: «В будущем, когда бы высокоуважаемые монахи или добродетельные наставники ни читали лекции по Дхарме в храмах, я непременно буду их посещать». И она сдержала слово — часто ходила в разные храмы слушать Дхарму.

Жизнь человека, в конце концов, непостоянна — как цветы, травы и деревья, что неизбежно расцветают и увядают. Эта женщина трудилась до полного изнеможения и, увы, заболела от переутомления, а два года спустя скончалась. И всё же, если бы она смогла воздерживаться от убийства и практиковать отпускание живых существ на волю, она, возможно, продлила бы свою жизнь и приумножила бы свои благословения. Перед смертью она очень любила слушать Дхарму; она иногда говорила: «Каждый раз, когда я слышу, как вы преподаёте Дхарму, моему телу и разуму становится так легко. Надеюсь, вы сможете почаще учить меня, хорошо?» В то время Линь Цы-Чао изучала практику «Великого Сострадания», и, поскольку она ещё не понимала заслуг произнесения имени Будды, не побуждала её к этому. Теперь, оглядываясь назад, я поистине глубоко сожалею об этом! Если бы она прожила ещё несколько лет, возможно, удалось бы побудить её к произнесению имени Будды и перерождению в Чистой Земле Запада. Но она давно унеслась с ветром, и никто не знает, где она теперь, — её уже никогда не увидеть. Её кончина, по сути, в точности соответствовала тому, что предвещал сон её мужа много лет назад.

II. Размышления о поклонении священной статуе Бодхисаттвы Гуаньинь у побережья Цзилуна

Несколько лет назад я прочла в газете о высокой, величественной статуе Бодхисаттвы Гуаньинь, стоящей у побережья Цзилуна. С тех пор я мечтала побывать там и поклониться ей, и вот наконец такой случай представился в канун лунного Нового года — в двенадцатый день первого месяца по лунному календарю пятьдесят девятого года Республики (1970). Тогда моя младшая дочь как раз отправлялась на север, чтобы начать учёбу в колледже, и я воспользовалась случаем, чтобы поехать вместе с ней и наконец исполнить своё давнее желание — поклониться этой статуе Гуаньинь. За это короткое шестидневное путешествие я обрела состояние безграничной чистоты.

Утром двенадцатого числа мы с дочерью собрали вещи и отправились на железнодорожную станцию Цзяи — было ещё до рассвета. Не успели мы пройти и нескольких минут, как начался проливной дождь. Мы стояли под дождём в растерянности, когда вдруг заметили велорикшу, припаркованную под навесом дома. Обрадовавшись, мы бросились туда и постучали. Дверь открыла женщина; когда я объяснила ей наше положение, она сказала, что водитель ещё спит. После долгих уговоров она наконец разбудила его, и тот согласился отвезти нас на станцию.

В поезде дочь сказала мне: «Мама, если бы дождь не начался именно в тот момент, когда мы подошли к дому водителя, нас бы застиг ливень посреди дороги, дороги были бы скользкими, и нам не удалось бы поймать попутную машину. Мы бы наверняка пропустили этот поезд!» Услышав это, я почувствовала глубокое облегчение. Ведь правда — если бы мы не оказались у двери водителя ровно тогда, когда начался дождь, я бы, скорее всего, отменила поездку. Было такое чувство, будто незримая Бодхисаттва знала, что мы едем поклониться ей, и всё устроила за нас. Не так ли? Я тут же достала чётки и начала повторять священное имя Бодхисаттвы Гуаньинь. Разум мой постепенно затих, и все мирские тревоги мгновенно исчезли. Когда я произнесла священное имя Бодхисаттвы более десяти тысяч раз, поезд прибыл в Тайбэй. Старший сын встретил нас на вокзале и повёз пообедать в вегетарианский ресторан.

Потом я прежде всего поехала в Шилин — отвезти вещи в общежитие дочери, — а затем мы отправились на такси в Мучжа, чтобы переночевать у старшего сына. Его дом стоит рядом с Национальным университетом Чэнчи — университетом, который он окончил, — и со всех сторон окружён зелёными горами; пейзаж вокруг тихий, сдержанно красивый. Там мы и заночевали. Перед сном я продолжала повторять имя Будды Амитабхи, пока не уснула; хотя время от времени доносился шум проезжающих машин, я спала очень крепко.

На следующее утро я проснулась в полпятого и снова стала повторять имя Будды. В полвосьмого старший сын сказал: «Сегодня воскресенье — давайте все вместе поднимемся на Янминшань». Мы доехали на такси до Тайбэйского вокзала. Стоял сильный холод, но у подножия горы уже выстроилась длинная очередь желающих подняться на Янминшань. Мы простояли немало, прежде чем наконец сели в автобус. Когда добрались, моросил мелкий дождь и холод был особенно пронизывающим. Зато по всему склону вовсю цвели всевозможные цветы — красные, жёлтые, белые, — красиво усеивая склоны и придавая праздничный дух новогодним дням. С той самой минуты, как мы сели в автобус, я держала в руках чётки и безмолвно повторяла священное имя Бодхисаттвы всю дорогу. Многие туристы то и дело поглядывали на меня с любопытством, но я не обращала на них никакого внимания и продолжала повторять священное имя.

Днём мы вернулись в Мучжа, и я продолжил повторение без остановки. Утром четырнадцатого числа я, как обычно, проснулся в 4:30 и стал повторять имя Будды. Тем утром мой старший сын предложил нам с дочерью посетить Дворец Чжинань. До дворца было всего двадцать минут езды, но, поскольку было ещё рано, я остался дома, чтобы продолжить практику. Дом располагался на третьем этаже. Я открыл окно и выглянул наружу: передо мной открылась гряда тёмно-зелёных гор. С тех пор как я покинул дом, я непрерывно повторял имя Будды, и ничто постороннее не обременяло мой ум. Казалось, мой дух воспарил в пустоту, и меня переполнила невыразимая радость.

Я продолжал повторение, как вдруг чётки в моей руке стали подобны длинной верёвке, спускающейся от Будды Амитабхи, и я, казалось, парил в воздухе. Стоило мне на мгновение отпустить их, как я чувствовал, что неминуемо рухну в бездонную пропасть. Спустя час я закрыл глаза, и в одно мгновение чётки в моей руке превратились в нить прекрасных драгоценностей, опоясавшую горный пейзаж напротив. Сердце моё невольно устремилось в горы. Это состояние ума поистине не поддаётся описанию.

Некоторые могут сказать, что моё повторение завело меня в заблуждение. На деле же сама практика повторения имени Будды является одной из форм самадхи (созерцательного поглощения). Если человек способен достичь состояния внутренней чистоты, всё, что он видит, предстаёт как чудесное проявление тела Дхармы Татхагаты. Я вспомнил слова Досточтимого наставника Хуэйфэна: «Если при повторении имени Будды ты видишь различные благоприятные знамения, значит, твоя практика уже принесла плоды. Это нельзя считать заблуждением, ибо когда ты повторяешь имя Будды, все Будды десяти направлений охраняют и защищают тебя, и ты не впадёшь в подобные состояния».

В таком состоянии я продолжал повторение до 11:30, а затем отправился во Дворец Чжинань. Дворцу Чжинань недоставало яркой красоты Янминшань, но всевозможные цветы и деревья по-прежнему наполняли сердце радостью. Горный ветер был холодным и пронизывающим, поэтому в час дня мы поехали обратно в Мучжа. Я продолжил повторение и заметил ещё одно благоприятное знамение: сам того не осознавая, я тихо ступал по бесконечному небесному мосту. Это было удивительно тонко.

Утром пятнадцатого числа мы с дочерью отправились в Шилинь. Она пошла записаться в школу, а я остался один в комнате для повторения. Той ночью во сне я увидел мужчину лет шестидесяти, стоящего передо мной. Я предположил, что он, вероятно, был блуждающим духом из тех мест, и спросил его: «Вы практиковали буддизм при жизни?» Странно, но он ответил одним словом: «Нет». Затем он тихо исчез.

Шестнадцатого числа мы с дочерью отправились в Цзилун, чтобы поклониться статуе Бодхисаттвы Гуаньинь. В поезде я оставался сосредоточенным на повторении имени Будды, и к моменту нашего прибытия в Цзилун было уже за одиннадцать. Стоило нам сойти с поезда, как мы увидели статую Бодхисаттвы Гуаньинь, величественно возвышающуюся на горной вершине. Мы дошли до входа в парк и поднялись по каменным ступеням. По пути мы увидели два лотосовых пьедестала, высившихся на горе. Мы ступили на один из них, встали лицом к ветру и окинули взглядом окрестные пейзажи. Затем мы продолжили подъём и спросили двух студенток дорогу. Они ответили: «Просто идите по этому склону прямо вперёд, и скоро увидите храм. Священная статуя стоит прямо перед ним».

Поблагодарив их, я последовал их указаниям, и действительно — главные ворота храма вскоре предстали моему взору. В центре находилась позолоченная статуя Бодхисаттвы Гуаньинь, а рядом было размещено множество других статуй Гуаньинь. С первого взгляда было ясно, что это храм Гуаньинь. Совершив искреннее поклонение, я вышел наружу и поднял взгляд на сострадательное лицо Бодхисаттвы, величественно обращённое к морю. В этой тихой обстановке, созерцая бескрайний океан и необъятную синеву небес, все мои заблуждения и привязанности в одно мгновение рассеялись. Всё моё тело и ум погрузились в чистую дхармовую природу Бодхисаттвы Гуаньинь.

Днём, вернувшись в Шилинь, я продолжил повторение. Мне казалось, что стоило мне закрыть глаза, как передо мной представала чистая земля Бодхисаттвы Гуаньинь. Я и сам, казалось, был столь же величествен, как Бодхисаттва, тихо стоящая у моря, плавно парящая в синеве небес. Это позволило мне осознать, что чистое, величественное тело Дхармы Бодхисаттвы Гуаньинь всегда пребывает в сердцах обычных людей — мы лишь сами не способны его распознать.

На следующее утро я сел на поезд и отправился обратно в Цзяи. Это путешествие углубило моё переживание необъятной, непостижимой силы великого сострадания Бодхисаттвы Гуаньинь. Она поистине вывела меня из горящего дома и привела в высочайшую, чудесную землю.

3. Чудесные свидетельства со Семидневного собрания повторения имени Амитабхи

В апреле 1972 года — 61-м году Китайской Республики, который совпал с праздником Дня рождения Будды — мирянин-буддист У Дахай, председатель местной буддийской ассоциации, пригласил досточтимого мастера Син Юня из монастыря Фо Гуан Шан возглавить Семидневное собрание повторения имени Амитабхи. В ходе ритуала заслуги, накопленные повторением имени Будды, использовались в качестве «Дхарма-воды», чтобы смыть пятна с сердец всех присутствующих и обнажить чистоту, присущую нам от рождения. Собрание проходило со 2 по 8 апреля по западному календарю. Ещё до его начала ко мне дошло неожиданное свидетельство чуда.

Первое такое событие произошло в доме моего соседа Хуана Сюньмао. Мать господина Хуана страдала от туберкулёза на протяжении нескольких лет. Недавно она подхватила простуду, и её состояние резко ухудшилось: она была прикована к постели. Глубокой ночью она громко кричала, зовя на помощь. Когда её невестка спрашивала, почему она так кричит, пожилая женщина отвечала: «Это мой покойный муж — он пытается утащить меня в загробный мир вместе с собой. Что мне делать?»

Госпожа Хуан была в ужасе и поспешила в частный духовой алтарь, чтобы погадать. Ответ был таков: «К вам привязался призрак из загробного мира. Ваша жизнь в опасности в праздник Цинмин; если вы благополучно его переживёте, всё будет хорошо». Госпожа Хуан сразу пришла ко мне и умоляла о совете. Хотя она не была последовательницей буддизма, я успокоил её, опираясь на нашу более чем десятилетнюю дружбу: «В ближайшие дни буддийская ассоциация проводит Семидневное собрание повторения имени Амитабхи. В его рамках пройдут службы по предотвращению несчастий в пользу других и освобождению предков. Если вы присоединитесь, всеобщий свет Будды способен перевернуть вашу судьбу и отвести от вас беду».

Она согласилась, а затем добавила: «Мой покойный свёкр покончил с собой, а его старший и младший братья — дяди моего мужа — вместе с несколькими другими предками тоже погибли насильственной смертью. Возможно, из-за того, что никто из них не обрёл освобождения, в нашем доме скопилась тяжелая тёмная энергия, и несчастья не перестают нас находить». Я попросил её переписать имена всех членов семьи и всех предков, указанные на духовых табличках, и принести эти таблички в буддийскую ассоциацию для регистрации.

На следующий день (30 марта) состояние её свекрови резко ухудшилось: она была дезориентирована, как будто бредила, стоя на коленях на полу с треснувшей миской в руках и бормоча себе под нос. Госпожа Хуан в панике прибежала ко мне: «Когда она проснулась сегодня утром, мама говорила, что очень голодна, и съела миску за миской риса. К полудню она съела ещё больше и сказала: «Чем больше я ем, тем больше хочу есть». Затем она отбросила миску и палочки в сторону. После того как она разбила миску, она снова упала на колени и сказала: «Я так голодна! Хочу есть ещё — почему вы забрали у меня миску и палочки?» Я их не трогала, но она настаивает, что это я сделала. Мне кажется, что ест не она сама — скорее, через неё ест мёртвая душа».

Я сразу сказал пожилой женщине: «Бабушка, я буду повторять имя Будды за вас — будете повторять его вместе со мной? Намо Амитуофо». «Намо Амитуофо», — повторила она. После того как мы вместе несколько раз повторили имя Будды, она, похоже, успокоилась и вернулась в постель отдохнуть. С тех пор её болезнь быстро пошла на поправку. Её невестка также переписала имена всех членов семьи и всех предков с духовых табличек и попросила меня зарегистрировать их от её имени.

На следующий день госпожа Хуан снова сказала мне: «Прошлой ночью матушке приснилось, будто от поминальных табличек поднимается громкий плач. Затем она услышала хоровое чтение — и плач прекратился. Ещё ей приснилось, что чтение из вашего дома наполнило все четыре стороны света. Думаю, этот сон был вещим: прошлой ночью я и сама слышала чтение, и именно оно меня разбудило». Сон показался мне глубоко знаменательным, и я сказал ей: «Духи ваших предков, должно быть, умоляют вас найти способ освободить их от страданий — потому они и плакали. Последовавшее чтение означает, что ваша просьба об их освобождении принята. Когда вы придёте на собрание, ваши предки последуют за вами в Буддийскую ассоциацию, и благодаря состраданию досточтимых монахов и силе совместного чтения они обретут освобождение. А что до чтения из моего дома, которое было слышно повсюду, — тут смысл глубже, чем я могу объяснить».

Она ответила: «Хотя я не разбираюсь в буддийском учении, я глубоко убеждена: Дхарма безгранична. Буду и впредь приходить на собрания».

Я продолжил: «Глубокая заслуга чтения сутр и призывания имени Будды до сих пор трогает меня до глубины души, пробуждая чистейшие помыслы и растворяя всю мою дурную карму. Вечером 2 апреля (19-го дня второго лунного месяца) в 7:30 я отправился в Буддийскую ассоциацию на семидневное чтение. Каждый вечер собиралось по нескольку сотен человек. Когда чтение завершалось, свет выключали, и наставник Син Юнь усаживался в позу полного лотоса на кафедре, чтобы дать беседу о Дхарме. Эти мгновения казались мне поистине чудесными: ум мгновенно прояснялся, словно зеркало, а порой меня до тихих слёз доводило нахлынувшее волнение. Пока я сидел в медитации, мимо головы струились тонкие, необычные благоухания, и наставник Син Юнь на кафедре казался золотым Буддой. Я чувствовал себя так, будто нахожусь перед самым Амитабхой — и ни единой блуждающей мысли в уме.

Наставления, которые Учитель давал в то время, и поныне живы в моей памяти — я не упустил ни единой детали. Позвольте вспомнить несколько самых поразительных мест:

«Если мы можем сосредоточенно призывать имя Будды, то нередко, сами того не замечая, обнаруживаем, что тело Дхармы Амитофо присутствует в нашем уме. И всё, что видят наши глаза и слышат наши уши, обращается в священное имя Амитофо, хранимое в сердце».

Он также спросил: «Почему мы призываем имя Амитофо?»

И ответил: «Амитофо представляет всех Будд десяти направлений. Одним призыванием Амитофо мы охватываем их всех. С того мгновения, как просыпаемся, и до того, как засыпаем, мы заняты бесчисленными делами — и ум не может успокоиться. Блуждающие мысли, омрачения и жажда мирских благ не прекращаются; даже во сне не унимаются. Как бы мы ни старались их отмести, избавиться не получается. Единственный путь к истинной чистоте — всем сердцем положиться на Амитофо, и тогда мы освободимся от всяких страданий».

«В прошлом некоторые досточтимые монахи и великие наставники переживали подобный опыт: каждый раз, когда они произносили имя Будды, в воздухе появлялся Будда; произнесёшь сто имён — и являются сто Будд. Другие при каждом произнесении видели над головой луч света, а после ста произнесений — сто лучей. Врата призывания Будды поистине высочайшие и самые чудесные из всех врат Дхармы».

7 апреля, в шестой день ретрита, в 18:30 началась церемония Трёхпериодного памятования. Мастер получил просьбы верующих провести этот особый обряд для предотвращения бедствий и освобождения усопших. Сначала монахини запели хвалебные гимны: их голоса звучали звонко, ясно и абсолютно чисто. Затем свет погас, и все сидели в полной тишине.

В моём медитативном состоянии платформа, на которой восседал Мастер, превратилась в обширную каменная лестница, а он сам — в золотого Будду. Внизу, по обеим сторонам ступеней, теснились десятки тысяч человек, а над ними в небе выстроились бесчисленные небесные существа в синих одеждах.

Когда свет снова зажёгся, Мастер Син Юнь обратился к собравшимся: «Досточтимые участники обряда: ваши предки и все усопшие родственники снизошли сюда, ожидая перерождения в высшем мире». Эти слова позволили мне ещё глубже осознать, насколько высоко постижение Мастера.

Затем Мастер спустился с платформы, чтобы возглавить нас в повторении имени Будды, пока мы не дошли до поминальных табличек в передней части зала. Монахини снова запели хвалебные гимны. В этот момент я закрыл глаза и увидел, как в воздухе возникают бесчисленные золотые лотосовые троны, выстроенные ярусами и поднимающиеся вверх. Тотчас я осознал: каждая поминальная табличка, зарегистрированная для освобождения, превратилась в золотой лотосовый трон.

8 апреля, в День рождения Будды, был заключительный день собрания. Церемония Омовения Будды началась в десять утра, и около тысячи человек заполнили двор Буддийской ассоциации — такого собрания мы ещё никогда не видели. После полуденной трапезы многие по очереди приняли прибежище в Трёх Драгоценностях. Когда собрание завершилось, я слышал, как многие говорили, что получили благодатные отклики. Ниже — несколько таких свидетельств:

(1) Старшая сестра Дхармы Чжан Суцинь сказала: «После завершения Трёхпериодного памятования я пришла домой и только начала засыпать, как ко мне явился мой покойный отец и сказал: „Тяжёлая болезнь, что была у меня раньше, теперь исцелена". Я была вне себя от радости и ответила: „Сила Мастера воистину безгранична. Когда он придёт снова, я помогу тебе принять прибежище в Трёх Драгоценностях"».

(2) Пожилая женщина рассказала, что в ночь после собрания ей приснилась покойная свекровь, которая сияла от радости и сказала: «Только человек с глубокой практикой, подобный этому мастеру Дхармы, может возглавлять дхармическое собрание и освобождать людей от страданий подземного мира».

(3) Вдова, муж которой скончался совсем недавно, присутствовала на всех утренних и вечерних сессиях памятования в течение всего собрания. Однажды ей приснилось, что муж явился и поторопил её: «Уже больше четырёх часов — вставай и иди повторять!» В ночь обряда освобождения, когда погас свет, она смутно увидела своего мужа, стоящего рядом с мастером Дхармы. Всё это настолько её растрогало, что она разрыдалась.

(4) Старшая сестра Дхармы сказала: «Я уже в преклонных годах: если долго стою или сижу, у меня болят спина и поясница. Но во время этого Трёхпериодного памятования я долго стояла на коленях — кланялась, повторяла имя Будды, читала сутры — и не только не устала, а чувствовала себя даже лучше, чем обычно. Это было воистину удивительно».

IV. Вступление в Великий Обет Бодхисаттвы Кшитигарбхи, Участие в радости чистого совершенствования

До сих пор помню зимний день двухлетней давности, когда я отправилась за благовониями к сестре Хуан Уцяо — моей соратнице по Дхарме из нашего города. Она сказала мне: «Сестра! Могу я попросить тебя прочитать сутры для одного моего родственника? У тебя есть время?» В тот день у меня было свободное время, к тому же я помнила о нашей многолетней дружбе и о всех случаях, когда она помогала мне за эти годы, поэтому сразу согласилась.

Она рассказала подробнее: «У моей младшей невестки была счастливая, благополучная семья, но недавно случилась трагедия: её муж, управляя мотоциклом, врезался в дерево и погиб. Так как авария произошла по его вине, после его смерти семья не смогла получить никакой компенсации. Он оставил после себя нескольких маленьких детей, и положение семьи поистине душераздирающее. Здесь издавна действует местный обычай: молодым людям, умершим внезапно, не разрешают проводить ритуалы для создания заслуг — их хоронят без лишних обрядов, просто тихо. Тем не менее я уверена, что для него нужно устроить церемонию переноса души, поэтому я обсудила это с моей младшей невесткой, и она согласилась со мной. Сейчас она слишком подавлена горем, чтобы хоть чем-то заниматься, поэтому все приготовления она поручила мне. Семья её мужа не исповедует буддизм, поэтому приглашать монахов для проведения обряда не было бы уместно. Ты как нельзя больше подходишь для этого».

Хотя я сразу согласилась на просьбу сестры, меня не покидала мысль, что я никогда раньше не читала сутры для человека, умершего совсем недавно. Помню, в детстве я до смерти боялась недавно усопших: как только я видела на улице похоронную процессию, сразу же убегала в страхе. Теперь я уже не боюсь их, но в груди всё ещё остаётся тихая тревога. Затем я тщательно обдумала все детали: сестра попросила меня читать сутры в течение стодневного поминального периода. Так как он погиб в автокатастрофе, нужно было читать сутры несколько дней подряд, а не один раз. Одной такой сессии было бы явно недостаточно. Поэтому сначала я дома прочитала для него Алмазную сутру, Сутру Амитабхи, Сутру изначального обета Бодхисаттвы Кшитигарбхи, а также повторяла имя Будды, посвятив все заслуги от этой практики ему.

На следующий вечер в семь тридцать мы с сестрой поехали к дому семьи покойного. Мы задержались, и приступили к чтению Сутры Амитабхи только в восемь тридцать. Моя практика чтения сутр очень простая: я не использую ритуальные атрибуты, как монахи, поэтому взяла с собой аудиозапись чтения сутр и включала её, читая вслед. Я всегда отмечала, что моя уединённая практика сразу же приводит меня к ясному состоянию: стоит мне услышать звуки сутр и гимнов, как мой ум мгновенно проясняется, все мирские заботы отступают, и я погружаюсь в умиротворённое, чудесное состояние.

Когда мы дошли до отрывка «Собрание у Лотосового пруда», мать покойного вдруг громко разрыдалась. Я на мгновение прервала чтение, чтобы утешить её: «Сейчас Будда приходит, чтобы забрать вашего сына в Чистую Землю Запада, где он обретёт истинный покой и счастье. Если вы будете продолжать плакать, он может вообще не успеть туда попасть!» Услышав мои слова, пожилая женщина поплакала ещё несколько раз, а потом поднялась наверх одна. Я продолжила читать Сутру Амитабхи и Сутру изначального обета Бодхисаттвы Кшитигарбхи, и мы закончили только после одиннадцати вечера. Сестра и жена покойного с благодарностью сказали: «Простите, что отняли у вас так много времени!»

«Что вы, что вы, вовсе нет», — ответила я. Затем жена покойного достала красный конверт, чтобы вручить мне, но я вежливо покачала головой: «Я не монахиня, поэтому не могу принять это подношение. К тому же я дала обет сострадания и полностью посвящаю себя освобождению существ в загробном мире. Если бы я действовала из стремления к личной выгоде, боюсь, ритуал утратил бы свою силу».

Они оба были глубоко тронуты этим. Жена покойного сказала: «Большое вам спасибо! Если бы не ваша помощь, мой муж не смог бы обрести благое перерождение. Возможно, благодаря вашему великому состраданию, прошлой ночью мне приснился сон: он был в новом костюме, выглядел сильным и здоровым и сказал мне: «Я не умер, я очень счастлив сейчас. Тебе больше не нужно грустить». Когда я проснулась, я сразу поняла, что этот сон — явное подтверждение того, что чтение буддийских сутр действительно оказывает глубокое, ощутимое воздействие».

«Я ещё только вчера читала сутры для вашего мужа дома, и совсем не ожидала, что эффект проявится так быстро», — сказала я ей. «Ваш муж, наверное, был очень добрым и сострадательным при жизни, поэтому и получил этот духовный отклик».

«Да, у него был удивительно покладивый характер», — ответила она. «Но позвольте спросить: вы двое раньше в повседневной жизни не убивали живых существ?»

Я спросила, и она ответила: «Да, убивали. Когда я раньше болела и лежала в больнице, он резал живую рыбу, живых кур, уток и других животных, чтобы приготовить для меня питательную еду. Во время праздников, раз я должна была работать, у него было больше свободного времени для своих дел, и он тоже часто резал скот, чтобы делать ритуальные подношения вместо меня».

«Буддийские сутры учат, что убийство живых существ сокращает срок жизни и истощает собственную удачу. Ваш муж был добрым, хорошим человеком, но, к сожалению, именно карма убийств привела к этой трагической смерти».

«О! Я тогда совершенно не знала об этом принципе. Если бы знала, никогда бы не позволила ему убивать живых существ», — сказала она со вздохом.

Я добавила: «Если вы отныне будете воздерживаться от убийства и освобождать живых существ, заслуга, которую вы накопите этой практикой, распространится и на него, и принесёт ему ещё больше света и благословений».

«Большое вам спасибо! Я обязательно сделаю всё, как вы сказали».

Позже она попросила мою сестру принести мне в подарок кусок шерстяной ткани, но я, конечно, не могла его принять, поэтому попросила сестру забрать его и вернуть ей.

Следующий случай духовного отклика, с которым я столкнулась, был связан с чтением сутр для невесты моего сына. Я до сих пор помню ту осеннюю ночь прошлого года, когда мне приснилось, что ко мне пришла молодая женщина. Присмотревшись, я узнала девушку моего сына: они были однокурсниками в колледже, и она приезжала сюда вместе с ним на их выпускную поездку на Алишань. Она была заметно худее, чем я её помнила, поэтому я спросила: «Почему ты так похудела? Заходи, пожалуйста!»

Она сразу же вошла и начала со мной разговаривать. Что удивительно, как только она открыла рот, она прямо на моих глазах пополнела. Она сказала: «Я уезжаю в Японию с твоим сыном, и хотела бы попросить у тебя немного денег на поездку первым классом. Вы не против?» В тот момент я, кажется, согласилась на её просьбу.

Но когда я проснулась на следующее утро, я подумала про себя: она ведь богатая девушка из Тайбэя, и я слышала, что у неё есть поклонник. Как она могла отправиться в Японию с моим сыном? Для меня это была полная загадка. Но это недоумение у меня прошло быстро, потому что вскоре мой сын написал нам, что сдал вступительный экзамен и поступил на обучение в Японии. Когда я услышала эту новость, я точно поняла, что мой сон был настоящим.

Спустя некоторое время, когда мой сын вернулся из Тайбэя, я спросила его: «Ты всё ещё общаешься с мисс Фан?» Он кивнул и сказал: «Мама, не могла бы ты читать сутры и рецитировать имя Будды за неё?» «Почему?» — спросила я. «Она говорит, что последнее время ей не везёт. Несколько месяцев назад ей приснилось, что она пришла в храм, где столкнулась с группой духов умерших, просивших у неё денег. Она так испугалась, что уронила принесённые для подношений ритуальные бумажные деньги и попыталась убежать, но духи сказали, что им они не нужны, крепко схватили её за руку и не отпускали, пока она не проснулась. С тех пор она не может спать всю ночь напролёт и часто болеет».

Когда мой сын закончил рассказывать мне об этом, я попросила его записать её имя и адрес на листке красной бумаги и положить перед буддийским алтарём, чтобы я могла выделить время для чтения сутр за неё.

Вскоре мой сын снова вернулся домой, и я спросила, как поживает госпожа Фань. Он ответил: «Она теперь не только спокойно спит по ночам, но и её здоровье стало намного лучше, чем прежде. Мама, твоё начитывание сутр действительно помогает!»

Эта новость напомнила мне о её просьбе о средствах на поездку первым классом в моём сне. Оказалось, она на самом деле просила меня читать сутры, чтобы рассеять её невзгоды — это и были те самые «средства на премиальную поездку», о которых она просила во сне.

Несколько месяцев спустя, как и ожидалось, она обручилась с моим сыном и уехала учиться в Японию. За неделю до отъезда они заехали к нам, и она тогда сказала мне: «Мама, несколько дней назад мне приснился странный сон. Я сидела одна в высохшем, бесплодном речном русле, погружённая в раздумья, и вдруг откуда ни возьмись хлынул мощный поток воды. Я запаниковала, но тут из воды поднялся огромный буйвол и перенёс меня в целости на мост. Не знаю, что означает этот сон».

Я немного подумала и ответила: «Жизнь подобна тому высохшему руслу: никто из обитающих здесь не может избежать бесчисленных непостоянных перемен, приходящих в нашу жизнь. Когда поток хлынет, тебя унесёт яростным течением. То, что появился буйвол и перенёс тебя целой и невредимой через мост, — очень благоприятный знак. Лотосовая сутра учит, что бычья колесница символизирует Великую колесницу (Махаяну), а оленья и козья колесницы — Малую колесницу. Буйвол могуч и способен нести на себе множество людей. Верю, что со временем ты постигнешь глубокие принципы Великой колесницы и сама освободишься от страданий мирской жизни».

Выслушав это, она взволнованно сказала: «Спасибо, что истолковала мой сон, мама! Я непременно буду находить время для изучения Дхармы и поминания имени Будды».

Я дала сыну экземпляр Сутры сердца с комментариями и вкратце разъяснила ему её ключевые поучения. Выслушав, он сразу всё понял. Он также взял с собой в Японию Собрание стихов Ханьшаня, Сутру о восьми великих пробуждениях, Алмазную сутру, а также аудиозаписи Сутры Амитабхи, Сутры о первоначальных обетах Бодхисаттвы Кшитигарбхи, практики поминания Будды и Главы о Вселенских вратах Бодхисаттвы Гуаньинь.

V. Очищение от козней злых духов, превращение бедствия в благословение

До сих пор помню прошлый год (62-й год Республики Китай, 1973), когда моя дорогая Дхарма-сестра Ли Юйдуань пригласила меня в родовой дом её семьи, чтобы прочитать сутры для её бабушки. Юйдуань рассказала, что её бабушка была добросердечной и практиковала буддизм на протяжении многих лет. Более двадцати лет назад она заболела и перенесла операцию, но и после этого долго не могла полностью поправиться. К тому времени ей уже перевалило за семьдесят. Каждый раз, когда она чувствовала нездоровье телесно или душевно, она тихо вздыхала про себя, что её кармические преграды слишком велики, чтобы ей удалось освободиться от этих страданий.

Позже, когда Юйдуань навестила свой семейный дом, она утешила бабушку: «Я знаю одну Дхарма-сестру, которая посвятила себя глубокому изучению Дхармы. Когда она читает сутры или повторяет имя Будды за других, она получает очень явные отклики. Может, я попрошу её приехать и прочитать для тебя сутры?» Бабушка очень обрадовалась и с нетерпением стала ждать моего приезда. Моё расписание тогда было очень загруженным, поэтому прошло несколько месяцев, прежде чем я наконец смогла приехать, как и обещала.

В тот день я также пригласила Дхарма-сестру Суцинь из Сяопэнху присоединиться ко мне. Мы выехали на заводской машине Юйдуань в два часа дня и прибыли в её родовой дом в четыре. Бабушка Юйдуань и её родители тепло встретили нас и приняли очень радушно. Когда мы вошли в гостиную, то сразу же увидели статую Будды Шакьямуни, стоявшую в зале, а рядом — деревянную статую священного образа Бодхисаттвы Гуаньинь. С первого взгляда было понятно, что здесь живут истинные буддисты. Юйдуань сказала, что этот священный образ Гуаньинь очень отзывчив: о чём бы они ни молились, всё всегда исполняется. Например, за год до этого они молились, чтобы её младший брат сдал общенациональные вступительные экзамены в колледж, и он действительно поступил.

Её бабушка сказала: «В девятнадцатый день второго лунного месяца, в день рождения Бодхисаттвы, мы собираемся устроить грандиозное оперное представление, чтобы Бодхисаттва могла на него посмотреть». Она также добавила: «В прошлом сюда часто приходил один старик, который обучал нас, группу молодых женщин, в которую входила и я, чтению сутр. Потом тот старик скончался, а все остальные девушки, которые учились со мной, вышли замуж и разъехались. Сейчас здесь всё реже и реже встречаются люди, практикующие буддизм». Её мать сказала: «Раньше каждое утро я как минимум раз читала Великую Мантру Сострадания. Теперь же все мои дети переехали в город, а я осталась одна и сама занимаюсь семейным хозяйством в деревне, так что у меня совсем не остаётся времени на практику».

Затем я включила запись «Сутры о всеобщем врате Бодхисаттвы Гуаньинь» и читала вслух вместе с ней. После этого я включила «Амитабха-сутру», чтобы мы вместе прочитали её, а также мы хором повторяли святое имя Будды Амитабхи. Бабушка повторяла за нами поклоны перед алтарём. Когда мы закончили, солнце уже село. Она сказала мне, что чувствует себя совершенно умиротворённой. Я призвала её усердно и искренне повторять имя Будды, чтобы она смогла освободиться от страданий мирской жизни и возродиться в Западной Чистой Земле. В тот вечер нас угостили вегетарианским ужином. Поужинав, мы попрощались и отправились домой.

Той ночью мне приснилось, что меня окружила шайка бандитов — до сих пор не знаю, с чем это было связано. Главарь шайки был крупным крепким мужчиной, который представился их предводителем. Он сказал мне: «У меня была заперта добрая деревенская женщина, а вчера ты её освободила. Скажи, где она сейчас, или я заперу тебя и сделаю своей женой». Я сразу поняла, чего он добивается, и не испугалась ни на мгновение. Я не ответила ему, только подумала про себя: «Ты говоришь, что сделаешь меня своей женой, но моё тело и ум уже совершенно чисты. Как я могу когда-либо стать твоей?»

Несмотря на то что вожак шайки был злым духом, у него, похоже, имелись сверхъестественные способности. Он читал мои мысли как открытую книгу и сказал: «Покажи мне ладонь. Я хочу погадать тебе». Я тут же протянула ему руку. Он взял её, внимательно осмотрел и удивлённо воскликнул: «Эй! Почему твоя ладонь такая чистая? На ней нет ни одной кармической линии!»

«Конечно, чистая. У меня вообще нет кармических долгов. Как ты можешь забрать меня с собой?» — ответила я. После этого он тихо исчез.

Проснувшись, я поняла, что накануне, когда ездила в город Бэйган читать сутры для бабушки Юдуань, я, скорее всего, избавила её от множества страданий — и это разгневало злого духа. Я сразу же позвонила Юдуань, рассказала ей о странном сне и попросила сходить домой и спросить у бабушки, не знает ли она этого духа покойного.

Два дня спустя Юдуань поехала в родительский дом. Сначала она спросила бабушку о здоровье. Та ответила: «Эта болезнь тянется уже несколько лет. Но даже если я не могу сразу поправиться, на душе у меня сейчас гораздо светлее и яснее, чем было уже очень давно — совсем не так, как раньше. Эта Дхармовая сестра такая по-настоящему сострадательная!»

Юдуань сказала: «Она мирянка, которая духовно практикует дома. Не называй её наставницей Дхармы — зови просто Дхармовой сестрой». Затем она пересказала бабушке все детали моего сна. Она, правда, умолчала о том, как бандиты грозились запереть меня и сделать своей женой, — побоялась напугать бабушку. Выслушав всё, та немного помолчала и сказала: «Этот дух покойного, наверное, — один из бродячих духов, которым поклоняются в маленьком сельском храме Ингун. Я чувствовала исходящую от него угрозу уже несколько десятилетий, и он принёс мне ужасные физические и душевные страдания».

Юдуань также рассказала: «Я посоветовала маме пожертвовать деньги на поддержку буддизма — помочь напечатать „Запись о чудесных откликах Бодхисаттвы Гуаньинь“. Мама достала двести юаней и сказала: „Я бы хотела дать больше, но в прошлом году, когда мы молились Бодхисаттве Гуаньинь о том, чтобы мой сын сдал вступительные экзамены в университет, нам пришлось устроить в благодарность Ей оперное представление, приготовить жертвенные подношения из скота и угостить гостей. В общей сложности на всё ушло около десяти тысяч юаней“».

Услышав это, я спросила Юдуань: «Этот благодарственный обет принесла ваша семья. А другие жители деревни тоже участвуют в таких поклонениях?»

«Конечно, тоже участвуют. Каждый раз, когда устраивают оперное представление, все в деревне режут животных для жертвоприношений и закатывают пиры с вином для друзей и родственников. Так уж здесь повелось».

У меня сжалось сердце, и я тяжело вздохнула. Я сказала Юдуань: «Когда молишься Бодхисаттве о чём-то и молитва исполняется, нужно дать добрый обет, чтобы отблагодарить Бодхисаттву за её милость. Выпускать животных на волю, подавать милостыню, читать сутры и имя Будды — всё это приносит безмерную заслугу. Как же можно отблагодарить Бодхисаттву, убивая животных для пира, напиваясь и предаваясь веселью? Небо ценит всякую жизнь и отвращается от её отнятия. Убийство лишь создаёт дурную карму и подтачивает твоё благополучие и мудрость».

Юдуань тут же согласилась: «Ты абсолютно права. Я поеду домой и уговорю маму вместо этого совершать по-настоящему полезные, благие дела».

Два дня спустя Юйдуань вернулась домой к родителям, чтобы обсудить это с матерью. Мать сказала, что раз обещание дано, его нельзя нарушить. Даже несмотря на то, что она понимала, что это обещание неблагое, она уже запечатлела его в сердце и должна выполнить его во что бы то ни стало. Как только она выполнит обещание, она согласится с моим советом и будет заниматься добрыми делами вместо старой практики. Услышав это, я поняла, что обе по своей сути честные и добросердечные люди. Но для обычных людей, не говоря уже о буддах и бодхисаттвах, давших великие обеты сострадания, по-настоящему нелегко породить в себе ум великой любящей доброты, великой мудрости и великого мужества. Поэтому не стоило их торопить.

Неожиданно, спустя несколько дней, мне одной ночью приснился сон, в котором я была окружена шайкой свирепых духов умерших. На протяжении всего сна моё сознание оставалось совершенно ясным. Это были те же духи, что и в моём предыдущем сне: все они собрались в маленьком храме Иньгун в городке Бэйган. Но на этот раз они выглядели моложе и напуганными. Они робко обратились ко мне: «Наша жизнь полна лишений и нужды. Мы хотим захватить тебя и продать, чтобы заработать денег».

Я ответила: «Я уже не молода, и моя внешность ничего особенного. Кто захочет меня купить?»

Они ответили печальным голосом: «Покупатели найдутся. В нашем мире нет физической формы, поэтому для нас нет разницы между внешностью, красотой или возрастом. Мы ценим только то, насколько светел или мрачен ум человека. Мы видели, как от твоего ума исходит прекрасный свет. Если мы захватим тебя и продадим, мы обретём поистине огромное богатство».

Я сказала: «Боюсь, у меня нет с вами кармической связи, чтобы впасть в ваше заблуждение. Мой обет — привести все живые существа в чистую землю Западного Чистого Края». Едва я закончила говорить, как проснулась.

Когда я проснулась, меня глубоко потрясло. Эти духи так могущественны! Поскольку жители деревни поколениями приносят в жертву животных в ходе ритуального поклонения, эти практики постепенно и породили этих злых духов. Чтобы их очистить, нам нужно опереться на коллективную силу добродетельных, выдающихся монахов и учителей Дхармы.

Позже я снова позвала Юйдуань и рассказала ей о случившемся. Юйдуань очень мудрая. Услышав мой рассказ, она тоже была потрясена и спросила: «Как жаль, что это случилось с тобой. Эти духи умерших придут снова и причинят тебе беспокойство?»

Я ответила: «Нет, не придут. Главное сейчас — чтобы твоя мать изучала Дхарму и поняла, что Бодхисаттва Гуаньинь полна великого сострадания. Не приноси в жертву жизни живых существ, чтобы отметить день рождения Бодхисаттвы: простых подношений благовоний, цветов, фруктов и обычного чая более чем достаточно. Что касается освобождения духов умерших в деревне, лучше всего пригласить нескольких добродетельных, выдающихся монахов, которые будут читать сутры и совершать заслуги, а также открыть в деревне лекторий Дхармы, чтобы распространять Учение. Так все призраки, божества и духи умерших будут очищены, даже не осознавая этого, их удача и мудрость будут расти, и мы достигнем светлого состояния, которое приносит благо и нам, и окружающим».

Юйдуань очень обрадовалась моим словам и передала мой совет своей матери.

Недавно она снова пришла навестить меня, и я спросила, как у неё дела дома. Она сказала: «Не знаю почему, но после этого мама начала чувствовать себя плохо. А в девятнадцатый день второго лунного месяца этого года, в день рождения Бодхисаттвы Гуаньинь, она всё же исполнила свой обет: наняла людей для оперного представления, провела простой ритуал с подношением животных и принимала гостей. А бабушка всё это время была совершенно здорова, с ней не случилось ровным счётом ничего. Думаю, мамина болезнь, скорее всего, от того, что из-за оперного представления все в деревне стали убивать животных для подношений, и от этого накопилась тяжёлая карма».

Я кивнула и сказала: «Да, убийство и правда подтачивает удачу и укорачивает жизнь. Все в этом мире любят свою жизнь и жизнь своих близких. Но хотя животные не могут говорить, их стремление жить и страх перед смертью точно такие же, как наши».

Ещё один случай чудесного отклика. Жил когда-то мужчина средних лет, который с тех пор уже умер. При жизни он жил напротив меня, через дорогу. В молодости он окончил старшую школу и легко устроился в государственное учреждение, где был порядочным и законопослушным молодым человеком. Позже его стал преследовать дух покойной подруги, и он постепенно опустился, пристрастился к азартным играм. Вскоре после этого он заболел туберкулёзом. Потом бросил работу и целиком посвятил себя игре, отчего болезнь ещё больше усугубилась. У него не было денег на лечение.

За месяц до его смерти мне приснилось, что он пришёл ко мне с женщиной. Женщина сказала: «Я слышала, вы умеете лечить людей. Возьмётесь за него? Если не сможете исцелить — я его заберу».

Тогда я подумала: «Он и телом, и душой уже совсем плох. Куда мне его лечить? Забирай, мне всё равно». Услышав это, они ушли. Вскоре после этого он действительно скончался. Теперь, оглядываясь назад, я глубоко сожалею. В то время я только начинала учиться читать сутры. Когда я его увидела, он был желтушный и истощённый, со зловещим взглядом. Я испугалась, и у меня вправду не хватило духу учить его Дхарме. Хотя тогда я не помогла ему обрести освобождение, два года спустя я уговорила его мать, невестку, племянника и других принять участие в семидневном буддийском ретрите с чтением имён Будды и в Дхарма-собрании памятования трёх периодов при местном буддийском обществе, чтобы посвятить заслуги ему и его предкам.

Ещё один случай чудесного отклика связан с моей старшей сестрой, Линь Дэньгун, ей сейчас пятьдесят восемь лет. Она моя сводная сестра — у нас общий отец, но разные матери. Помню, когда я была совсем маленькой, она уже была замужем. Позже она переехала в Лочжун, открыла магазин трикотажа и обучала многих учениц. Дела у неё шли очень успешно. Все её дети получили высшее образование, а младший сын уже получил учёную степень доктора в Соединённых Штатах. Жаль, что к тому времени никто в её семье ещё не вступил на путь Будды.

Два года назад у неё в почке внезапно обнаружили большую опухоль. Вскоре её отправили в больницу и удалили почку. Но после операции она не могла мочиться, тело распухло от скопления жидкости, живот вздулся, и она так ослабла, что была на грани смерти. Обследовав её, врачи сказали, что надежды на выздоровление нет. Тогда и мой муж, и мой старший брат ездили к ней навестить. Когда они вернулись, оба сказали мне, что надежды нет. Услышав эту новость, я не могла сдержать слёз. Я думала о том, какой живой и светлой была моя сестра — ей бы ещё жить да жить. Мне тоже хотелось тогда поехать к ней, но муж меня не отпустил.

Несколько дней спустя я получил письмо от моей племянницы Чжан Фанчжу, в котором она просила меня читать сутры за её мать, чтобы избавить её от беды. Но я подумал: её болезнь уже находилась на очень поздней стадии — да и что хорошего даст чтение сутр? Тем не менее я решил, что даже если чтение сутр не излечит её, оно хотя бы поможет ей уйти из жизни спокойно. Поэтому я два дня подряд читал для неё нараспев Сутру Амитабхи. Позже той ночью, когда я засыпал, я вдруг увидел, как она предстала передо мной, преображённой в полностью здоровую, полную сил женщину. Это дало мне надежду, что сутры, которые я читал, действительно помогают. Я и представить не мог, что случится настоящее чудо: её болезнь постепенно начала отступать.

Несколько дней назад я поехал в Тайбэй по личным делам и несколько дней жил у сестры. Я зашёл к ней навестить, и она рассказала мне о своей недавней болезни: говорила, что во время пребывания в больнице видела в полусонном состоянии, как некая женщина провела ей невидимую операцию, но не смогла разглядеть её лица. За две ночи подряд это повторялось, и её состояние здоровья постепенно улучшалось. Позже она решила, что, должно быть, Бодхисаттва Гуаньинь явилась, чтобы её исцелить, и поэтому отправилась в храм Байлянь, чтобы принести домой деревянную статую Бодхисаттвы Гуаньинь и поместить её в домашний алтарь для почитания. После этого вся семья начала посещать буддийские храмы, участвовать в дхарма-собраниях и жертвовать деньги на поддержку буддийских инициатив.

Выслушав рассказ сестры, я сказал ей: «Ты накопила слишком много негативной кармы, убивая живых существ в прошлом, поэтому и заболела. Отныне ты должна воздерживаться от убийства и отпускать на волю пойманных животных, чтобы продлить свою жизнь и приумножить своё счастье». Закончив говорить, я дал ей буддийские чётки и научил её ставить себе небольшую ежедневную цель: повторять имя Будды. Она взяла их с радостью и сразу же начала практиковать. Позже я снова приехал в Тайбэй по личным делам и остановился у сестры на несколько дней. Я воспользовался случаем, чтобы вновь призвать её к повторению имени Будды. Сестра сказала: «Я знаю, что повторение имени Будды приносит огромную пользу, но с тех пор как я выздоровела, кармические обстоятельства каждый день увлекают меня в суету повседневных дел, так что у меня никогда не остается времени на практику».

Я сказал ей: «Повторение имени Будды не значит, что ты должна полностью бросать работу. Главное — искренне хранить святое имя Будды и Его милость в своём сердце. Тогда даже во время работы ты будешь чувствовать, как имя Будды звучит у тебя в душе. Это и есть то, что мы называем постоянным пребыванием Будды в сердце». После этих слов она всё ещё выглядела так, будто не совсем поняла, что я имею в виду.

В это время её внучка (имя ей — Чжан Цюаньшань, ей одиннадцать лет) сказала ей: «Бабушка, позапрошлой ночью мне приснилась Бодхисаттва Гуаньинь: Она была одета в прекрасные белые одежды, на голове у Неё была белая повязка, Она сидела в гостиной, а в руках держала драгоценную пагоду. Потом мне приснился наш дом в Лодуне — там живут папа, младший брат и младшая сестра, — по дому нечисть устроила беспорядок, и младшего брата вот-вот должны были схватить демоны. Я попросила у Бодхисаттвы Гуаньинь одолжить пагоду, чтобы усмирить демонов и спасти брата, а потом вернула пагоду Бодхисаттве». Сестра, услышав это, очень обрадовалась и сказала: «Наверное, это священный образ Бодхисаттвы Гуаньинь, которому я теперь поклоняюсь, явил свою силу и послал внучке вещий сон». Услышав это, я был глубоко потрясён и подумал, что, несомненно, Бодхисаттва незримо помогала мне — ещё до моего приезда Она уже пришла, чтобы привить им веру.

Через два дня сестра пригласила меня в Лодун. Так как у меня не было срочных дел, я сначала вежливо отказался, но она всё же настаивала, чтобы я поехал. Я планировал остаться там всего на одну ночь, но по приезде внезапно началось наводнение: улицы были затоплены, и мне пришлось задержаться ещё на два дня. В течение этого времени я поделился с членами их семейства основами буддийского учения и призвал всех повторять имя Будды; кроме того, я зашёл в дом моего младшего брата, который находился недалеко от их дома, чтобы рассказать им о Дхарме, и только когда все искренне обрели веру, я покинул Лодун. В поезде по пути обратно в Тайбэй мы с сестрой достали чётки и стали повторять имя Будды, и с тех пор сестра начала усердно и искренне практиковать это.

Вернувшись в Тайбэй, сестра познакомила меня с одной из своих подруг, госпожой Чжан Инфан. Она очень мягкая и добрая, и я вкратце рассказал ей о чудесных знаках, которые я получал от повторения имени Будды, а также о непостоянстве всего мирского: материальные блага лишь временны, в один миг они становятся ничто; именно духовная наполненность и есть истинное счастье, потому что многие проблемы невозможно решить одними только деньгами. Выслушав это, на её лице сразу же появилось выражение глубокой веры, и она сказала: «Я исповедую буддизм уже много лет, но так и не могла постичь, что заслуги от повторения имени Будды столь возвышенны. Раньше я всегда считала, что повторять имя Будды можно только, встав на колени перед образом Будды; теперь же, послушав тебя, я поняла, что повторять имя Будды можно в любом месте и в любом положении — идя, сидя или лёжа. Я этому очень рада, и, вернувшись домой, непременно начну это практиковать».

Несколько дней спустя, вечером того дня, когда я собирался уехать из Тайбэя, она позвонила и сказала, что хочет ещё раз встретиться со мной. Шёл дождь, и сестра сказала: «Погода скверная, она вряд ли придёт». Но в итоге она всё же пришла, и привела с собой дочь, чтобы та тоже послушала мои рассказы о буддийском учении. Госпожа Сяо, выслушав мою беседу, сказала: «Вчера вечером мне вдруг приснилось, что Бодхисаттва Гуаньинь сидит именно на этом месте, и я не могла сдержать радости в сердце, так что стала кланяться Ей. Помню, два года назад мне тоже однажды приснилось, что я нахожусь в море, и вода была очень мутной; в полусонном состоянии я увидела, как Бодхисаттва Гуаньинь в белых одеждах появилась на поверхности моря, медленно приближаясь ко мне, и вдруг мутная вода стала удивительно прозрачной. Этот сон оставил во мне глубокое чувство покоя. И не думала, что сегодня мама вдруг пригласит меня сюда послушать рассказы о буддийском учении — уж не Бодхисаттва ли Гуаньинь привела меня сюда?»

Услышав это, я очень удивился и растрогался, затем сказал ей: «У тебя, без сомнения, очень глубокая кармическая связь с Бодхисаттвой Гуаньинь. Скажи, ты часто изучаешь буддийское учение?» Она ответила: «Да. У нас дома много буддийских книг, остальные члены семьи почти их не открывают, а я нахожу их очень интересными и прочитала все подряд». Услышав это, я невольно проникся к ней безграничным уважением и ещё раз убедился: если распространять буддийское учение с абсолютной искренностью, Бодхисаттва Гуаньинь незримо окажет своё покровительство, помогая людям обретать духовную опору; и нам следует чаще призывать людей искренне повторять имя Будды.

Призываю всех вникнуть в дух великого сострадания Бодхисаттвы Гуаньинь, усердно повторять имя Будды и священное имя Бодхисаттвы — так вы сможете освободиться от всех мирских страданий и достичь наивысшего состояния просветления; те, чьи кармические препятствия ещё не исчерпаны полностью, тоже смогут родиться в Чистой Земле, неся с собой остатки кармы, и в конце концов обрести пробуждение в качестве Будды. Ибо повторение имени Будды подобно взходу на невероятно прочный корабль Дхармы посреди горького моря скитаний: кармические препятствия словно узелки с имуществом, которые вы берёте с собой на борт, но в конечном счёте вы всё равно достигнете другого берега. Однажды ко мне с этим вопросом пришёл молодой человек из буддийской студенческой организации. Он сказал: «Я слышал учение о том, что повторение имени Будды позволяет родиться в Западной Чистой Земле с остатками кармы, но мне кажется, что кармические препятствия живых существ невероятно тяжелы, и я не понимаю, что делать с теми кармическими препятствиями, которые уносятся с собой при рождении в Чистой Земле?» Услышав это, я тоже посчитал этот вопрос очень важным и вдруг вспомнил, что в «Сутре Шестого Патриарха» записаны гатхи, оставленные семью Буддами прошлого, — они необычайно тонки по смыслу. Я нашёл эту книгу и показал ему. Прочитав, он сразу постиг, что кармические препятствия изначально пусты, переписал все гатхи и с большой радостью забрал их с собой.

Ныне привожу гатхи семи Будд:

Гатха Будды Випашьина гласит: «Тело рождается из беспризнанности, подобно миражам образов; сознание миражного человека изначально не существует, грехи и заслуги — всё пусто, не имеет опоры.»

Гатха Будды Шики гласит: «Все благие дхармы возникают как миражи, создание всех злых деяний тоже подобно миражу; тело — как пенная масса, ум — как ветер, мирiazное проявление не имеет корня и не обладает истинной природой.»

Гатха Будды Вишувабху гласит: «Мы принимаем четыре великих элемента за своё тело, но ум изначально не рождается: он возникает только от условий. Если условия исчезают, ум тоже не существует. Грехи и заслуги подобны миражам: они возникают и тут же исчезают.»

Гатха Будды Кракучханды гласит: «Увидеть, что тело не имеет истинной природы, — значит увидеть тело Будды; постичь, что ум подобен миражу, — значит постичь ум Будды; тот, кто постиг, что и тело, и ум изначально пусты, — чем он отличается от Будды?»

Гатха Будды Канакамуни гласит: «Будда, который не зависит от тела, знает, что он — Будда; если бы существовало отдельное знание, то Будда был бы чем-то иным; мудрый способен постичь, что природа грехов пуста, и без страха смотрит на рождение и смерть.»

Гатха Будды Кашьяпы гласит: «Природа всех живых существ изначально чиста, не рождена и не может быть уничтожена; именно это тело и ум — миражное рождение, в миражных превращениях нет ни грехов, ни заслуг.»

Гатха Будды Шакьямуни гласит: «Дхарма изначально есть дхарма без-дхармы, без-дхарма есть также дхарма; ныне, когда передаётся без-дхарма, разве когда-либо дхарма была дхармой?»

6. Бодхисаттва является во сне набожной мирянке, чтобы собрать средства на печать книги

С тех пор как в прошлом году (июнь 72-го года Республики) я опубликовал эту «Запись чудесных проявлений», она получила очень тёплый приём у достойных людей из самых разных кругов; несколько моих знакомых выразили готовность собрать средства на её переиздание, но в то время я был занят переизданием «Записи чудесных проявлений Бодхисаттвы Кшитигарбхи», поэтому не мог этим заняться. Но однажды ночью Бодхисаттва Гуаньинь явилась во сне одной моей соседке — мирянке Чэнь Линь Юэцзяо. Она была искренней последовательницей иного вероисповедания, не буддисткой, но уже несколько десятилетий подносила дары и почитала священный образ Бодхисаттвы Гуаньинь. Она рассказала мне, что в ту ночь ей приснилось, как Бодхисаттва Гуаньинь в прекрасных белых одеждах, невыразимо величественная, обратилась к ней: «Я хочу, чтобы ты подлила масла на эти белые одежды». Она с удивлением спросила Бодхисаттву: «Эти одежды столь чисты и прекрасны; если подлить на них масло, разве они не испортятся?» Бодхисаттва ответила: «Ничего страшного. Если эти одежды испортятся, можно просто заменить их на новые. Подливай, сколько сможешь! В этот раз ради издания этой «Книги обетов» нужно дать большему числу людей возможность подлить масла и накопить заслуги». Выслушав это, она взяла маслёнку и налила немного масла на тело Бодхисаттвы, не решаясь налить слишком много. Увидев это, Бодхисаттва сказала: «Подливай, сколько сможешь!» После этого она решительно налила масла на одежды Бодхисаттвы и проснулась. Проснувшись, она испытала невыразимую радость: это был первый раз в её жизни, когда ей приснилась Бодхисаттва Гуаньинь.

Услышав её рассказ о сновидении, я тоже был глубоко потрясён, вспомнив о переиздании, которое давно вынашивал в сердце, но никому не говорил об этом. Причём с этой соседкой у меня сложились очень тёплые дружеские отношения, но я хорошо знал её упрямый характер и, поскольку она исповедовала другую религию, никогда не осмеливался говорить с ней на эти темы из опасения вызвать неудовольствие. Теперь же, когда Бодхисаттва явилась ей во сне, я всё ещё не смел надеяться, что она подольёт масла и накопит заслуги, но, к моему удивлению, после этого сна она сама решила сделать пожертвование и даже попросила знакомых помочь собрать средства на издание книги.

Вскоре с ней произошло три несчастных случая, но каждый раз в момент опасности она была чудесным образом защищена Бодхисаттвой Гуаньинь и оставалась невредимой. Это укрепило её веру в буддизм: она отправилась в храм, купила буддийские чётки, начала повторять имя Будды и по сей день ежедневно произносит его около двадцати тысяч раз. Иногда во время повторения она словно ощущала необычное благоухание, что только усиливало её рвение. Полученные ею чудесные переживания помогли мне понять: к людям, исповедующим другие религии, тоже нужно относиться с уважением, нельзя вступать с ними в споры о правде и неправде, чтобы не порождать между нами раздора. Поэтому мы должны ценить причинно-следственные связи, относиться к людям с состраданием, повсеместно созидать благие связи — лишь так можно обрести благие плоды.

Например, в прошлом жил один наставник Дхармы, который всякий раз, когда проповедовал буддийское учение для людей, не находил слушателей, и это повергало его в глубокое уныние. Его учитель сказал ему: «То, что никто не желает слушать твои проповеди, обусловлено тем, что в прошлой жизни ты не создал связей с людьми. Если ты действительно хочешь следовать Пути Бодхисаттвы, тебе следует прежде всего установить связи с людьми, и лишь тогда ты сможешь осуществить своё желание». Выслушав это, он отправился и выкупил множество птиц, предназначенных на убой, и выпустил их на волю. Двадцать лет спустя, когда он проповедовал буддийское учение, каждый раз собиралось очень много слушателей, причём большинство из них составляли молодые люди около двадцати лет. Так он осознал, что эти слушатели, без сомнения, были теми самыми птицами, которых он некогда выпустил на волю и которые теперь, родившись в человеческом облике, пришли слушать Дхарму, чтобы обрести освобождение.

Также был один монах, который с усердием и без перерывов повторял священное имя Будды Амитабхи, и вскоре постиг: методов практики существует множество, но именно повторение имени Будды — самый лёгкий путь к освобождению для обычных людей. Если кто-то способен постоянно повторять священное имя Будды Амитабхи, то в конечном счёте он непременно родится в Западной Чистой Земле и навеки покинет все пути зла. Поэтому он повсюду призывал людей повторять имя Будды, но нашлось не так уж много тех, кто обладал благими корнями и желал повторять его. Наконец, он нашёл группу детей и стал обучать их повторению имени Будды, а затем раздавал им деньги. Дети, увидев, что за это можно получить деньги, очень обрадовались и начали повторять имя Будды. Они повторяли имя Будды, даже не осознавая этого, но в их сердцах уже были посеяны семена наивысшего бодхи, которые впоследствии постепенно принесут плоды полного пробуждения. Такой глубокий дух великого сострадания двигал великих наставников прошлого, когда они распространяли Дхарму и помогали живым существам, не заботясь о собственной выгоде. Этому великому духу всем нам следует учиться.

7. Болезнь нашей матери привела всю нашу семью к Трём Драгоценностям и дала нам более глубокое понимание и веру в Дхарму

Мне посчастливилось вырасти в буддийской семье. Помню, как мне было шесть лет (1957 год), отец заказал картину с изображением Западных Трёх Святых — в застеклённой раме, около трёх футов в длину и два с половиной в ширину. Однажды вечером велорикша доставил её к нам домой. С тех пор буддийские друзья отца часто приходили к нам читать сутры, а мы со старшими братьями и сёстрами ходили за взрослыми, повторяя Намо Амитофо. Позже, когда отец проводил вечернюю практику, мы собирали соседских детей, чтобы те присоединялись к нам. По мере того как мы росли и начинали ходить в школу, практика то и дело прерывалась, пока в конце концов не прекратилась совсем. Оглядываясь назад, я вижу, какими тяжёлыми, должно быть, были наши кармические препятствия, и испытываю глубокое сожаление.

Хотя наши практики так и не стали постоянными, отец часто проводил свободные вечера, рассказывая нам правдивые истории о причине и следствии и о жизни современных мастеров — таких как Мастер Иньгуан и Мастер Чжанцзя. Благодаря этому тихому ежедневному влиянию семена буддийской веры уже были посеяны в поле восьмого сознания. Дхарма непостижима, и я познал это на собственном опыте. Около десяти лет назад отец научил меня и моих братьев с сёстрами читать Мантру мудрости Бодхисаттвы Акашагарбхи, начиная с Намо Акашагарбха Бодхисаттва. Он сказал нам: «Читайте эту мантру регулярно, и она отточит вашу мудрость и устранит все препятствия на пути учёбы». Мы тут же выучили её, но никто из нас так и не продолжил практику. Спустя много лет, когда речь заходила об этом, мы все беззвучно повторяли её друг другу, и каждый произносил каждое слово безошибочно. Несомненно, это благословение непостижимой мудрости и духовной силы Бодхисаттвы Акашагарбхи.

Сутры говорят: «Человеческая жизнь непостоянна». Это неколебимая истина. Подумайте: что может устоять перед гнётом непостоянства — какая вещь, какое явление? Даже семья, которой сегодня кажется полной и целой, рано или поздно будет затронута разлукой и смертью. Два года назад, после десятилетий воспитания детей и непосильного труда, у матери случился инсульт, от которого ослабли её руки и ноги. Год спустя, прошлой зимой, она перенесла второй инсульт, и память внезапно покинула её. Никакие лекарства не помогали. Через несколько месяцев (в июне этого года) её состояние ухудшилось. У неё начались странные припадки — судороги, пена изо рта, обмороки (раньше у неё никогда не было эпилепсии, как и ни у кого из предков). Каждый раз, когда это случалось, отец и остальные домочадцы стояли рядом с ней, читая Мантру Великого Сострадания и имя Бодхисаттвы Гуаньинь, и она приходила в себя. Так повторялось уже несколько раз, и ни разу не подвело. Без великой сострадательной силы Бодхисаттвы Гуаньинь, которая поддерживает её, мать почти наверняка не была бы сейчас с нами. Поистине достойна восхваления — безмерная, непостижимая, отзывчивая сила великосострадательного, великомилосердного Бодхисаттвы Гуаньинь, который внемлет стонам страждущих существ и спасает их от страданий.

Столкнувшись с её болезнью, вся наша семья испробовала все возможные средства, чтобы помочь ей выздороветь, но ничего не помогало. По счастливой цепочке причин старший член буддийского кружка нашей школы (Тамкангский колледж), студент по имени Ли Цзугу, проходивший военную службу в Ганшане, посетил наш дом и рассказал мне о книге, написанной мирянином-буддистом Линь Чичао, — «Запись чудесных проявлений Бодхисаттвы Кшитигарбхи». Благодаря этому знакомству, после нескольких писем, мы удостоились получить письмо от самого мирянина Линя. Он глубоко практиковал повторение имени Будды и породил высшую бодхичитту, привлекая живые существа посредством «великого сострадания без условий» и «великого сострадания единой сущности со всеми существами». Тронутый кармической болезнью и страданиями моей матери, он при всей своей занятости часто находил время, чтобы читать сутры и посвящать заслуги ей, а в середине октября даже лично приехал к нам домой, чтобы повторять от её имени имя Будды — ради умножения её благословений и устранения кармических препятствий.

По непостижимым заслугам этого чтения сутр и повторения имени Будды странная судорожная болезнь моей матери больше не возвращалась. Более того, её дух стал намного бодрее, чем прежде. Всё это — неизмеримые заслуги мирянина Чичао, за которые мы глубоко признательны. Моя мать приняла прибежище в Трёх Драгоценностях восемнадцать лет назад, но остальные члены семьи, лишённые такого счастья, так и не приняли прибежище. Именно её болезнь привела к тому, что минувшей весной мы все приняли прибежище у Мастера Шан Юэчи. Говорят, что без прибежища нельзя породить правильную веру или глубоко вступить в Дхарму. То, что мы теперь можем встретить и услышать Дхарму, — целиком её дар. Мирянин Ли Игуан из Ганшаньского буддийского зала (автор «Сравнительного объяснения буддизма и науки») часто говорит мне: «Твоя мать — Бодхисаттва! Если бы не её болезнь и страдания, семена буддийской веры, посеянные вами в детстве, никогда бы не созрели, и у вас не было бы той драгоценной буддийской семьи, которую вы имеете сегодня».

Друзья! Родиться человеком в этой жизни — уже достаточно редко; встретить Дхарму — ещё реже — шанс, который выпадает раз в бесчисленные эоны. Как гласит старая поговорка: «Человеческое тело трудно обрести, и теперь мы его обрели; Дхарму трудно услышать, и теперь мы её услышали. Если мы не переправимся в этой самой жизни, в какой жизни мы когда-либо переправимся?» Непостоянство движется стремительно, а путь к бодхи долог. Давайте же вместе отправимся в плавание на этом пароме сострадания через море страданий, чтобы с мужеством и усердием пересечь океан рождений и смертей и достичь далёкого берега нирваны!

Люй Шэнцян, ученик Трёх Драгоценностей 29 ноября 1974 года

8. Ещё одно свидетельство чудесного отклика

Говорят, что подлинная практика становится возможной лишь через искренность собственного сердца. В наши дни семьи поглощены бесконечными хлопотами: появится свободная минутка — включай телевизор, а когда программы заканчиваются, остаются видеокассеты. У моего мужа жизнь устроена именно так — он любит смотреть телевизор, поэтому мне приходится выкраивать время для практики около трёх часов ночи (поначалу это было ровно в три). Значит, каждый вечер нужно ложиться рано, иначе наутро я просто не встану. После долгого времени такой жизни всякий раз, когда сон начинает одолевать меня, кажется, будто хранитель Дхармы мягко пробуждает меня. Однажды мне приснилось, что в доме звонит телефон; я проснулась и обнаружила, что все остальные крепко спят в полной тишине. Глянула на часы — ровно в три тридцать. Я тотчас взяла чётки и начала произносить имя Будды. В другой раз мне приснилось, что часы в доме показывают ровно три; я проснулась. Когда я встала проверить, и правда была третья стража ночи. Я была так удивлена, что тут же встала и села практиковать. Был ещё один случай: сквозь глубокий сон я смутно услышала, как муж зовёт меня за дверью. Встала, чтобы впустить его, — а там никого, только машина аккуратно припаркована снаружи. Озадаченная, я вернулась в дом и увидела, что он крепко спит в соседней комнате — он вовсе не звал. На часах было 2:55 ночи. Я не решилась снова лечь, взяла чётки и повторяла имя Будды до самого рассвета.

Помню, в 1976 году ко мне домой однажды пришёл незнакомый молодой человек. Он сказал, что приехал из посёлка Чжуци, работает в Тайбэе, а зовут его Ю Убао. Ему было двадцать пять лет, и он пришёл предложить спонсировать печать моей книги — дал мне пятьсот новых тайваньских долларов. В то время я переиздавала «Иллюстрированное руководство к Сутре созерцания», так что приняла его любезное предложение. Он казался мягким и честным, но что-то явно тяготило его. Я не удержалась и спросила, в чём дело. Он рассказал, что его приёмной матери сорок семь лет, она упряма по характеру, и в последнее время у неё разлад с приёмным отцом. Он боялся, что она может совершить что-то непоправимое, и спросил, не могу ли я найти способ её спасти. Я сказала ему: «Лучше всего было бы отвезти мать в храм, поклониться Будде и побыть там какое-то время. Это может отвести беду. Если ты никого в храме не знаешь, я могу тебя с кем-нибудь познакомить.» После того как он уехал домой, через несколько дней он вернулся и сказал: «Моя мать глубоко предана другой вере и отказывается оставаться в храме. Несколько дней назад она уехала пожить в один из их залов.» Услышав это, я почувствовала, что надвигается нечто зловещее. Прошёл месяц — он не вернулся. Однажды в полдень двое местных молодых буддистов-мирян, Чэнь Чжунцунь и Чэнь Синьцзи, пришли навестить меня. Я рассказала им о ситуации и попросила их съездить в Чжуци, чтобы разыскать его. И они вдвоём отправились в путь на одном мотоцикле.

Позднее днём того же дня, около двух часов, я услышала, как мой муж, задремавший, вдруг закричал во сне на кого-то: «Эй, кто ты? Что ты тут делаешь?» С этими словами он проснулся. Я спросила: «Что случилось? На кого ты кричал?» Он сказал: «Мне приснилось, что в дом вошла женщина, и я закричал на неё». Я спросила: «Как она выглядела?» Он ответил: «Лет сорока с небольшим, очень страшная с виду, потому я и крикнул на неё». Услышав это, я поняла сердцем, что приёмная мать Ю скончалась. Раз уж я попросила двух мирян Чэнь навестить её, она явилась ко мне просить о спасении. Вскоре оба вернулись и доложили: «Дом Ю стоит в очень глухом месте; мы долго его искали, прежде чем отыскали. Когда добрались, узнали, что его мать уже две недели как умерла».

Когда я услышала об этом, то тотчас захотела начать читать за неё, но домашние дела не отпускали меня, и лишь к вечеру я наконец смогла прочесть один экземпляр Сутры Амитабхи и произнести имя Будды ради её посмертного удела. Затем я легла в постель, но сон не шёл. Глубокой ночью, когда я уже начала задрёмывать, подушка вдруг слетела с кровати, и я резко проснулась. Я подумала, что это, верно, мать Ю безобразничает: когда я читала за неё прежде, мне не удалось достичь состояния однонаправленного, нерассеянного ума, и потому напор со стороны духа усопшей был очень тяжёлым. Мне ничего не оставалось, как мысленно вразумить её: «В прошлых жизнях я, кажется, взращивала Дхарму. Почему она не страшится и как смеет мне досаждать?» Я собрала ум, и тут, сама того не желая, из точки между бровей у меня блеснул луч света, и наконец она отступила, вознесясь в сияющее царство.

Спустя некоторое время Ю снова пришёл ко мне. Я рассказала ему обо всём, что произошло, и он поверил каждому моему слову без малейших колебаний. Он вызвался оплатить печать дополнительных сутр, дабы посвятить заслуги своей матери, и попросил помочь ему пригласить к нему домой нескольких монахов для чтения заупокойных молитв, потому что обряды, которые его семья прежде справляла по ней, были даосскими, и это сильно его тревожило. Я обратилась в Буддийскую ассоциацию и пригласила наставника Синьжань с другими монахами в дом Ю, и они довели стодневное накопление заслуг до конца.

Вскоре после этого я получила от Ю ещё одно письмо, в котором он писал, что по рекомендации мирянина Чэнь Чжунцуня он вступил в Ассоциацию печати сутр при Тайбэйской библиотеке Пумэнь и присоединился к Команде милосердного служения Цыюнь. Он часто навещал больных в госпиталях, утешая их, и регулярно слушал лекции по Дхарме разных наставников. Он находил в этом глубокий смысл и чувствовал, что наконец обрёл путь высшего света. Недавно его коллега, мирянин Хуан Маожун, сказал мне: «Ю — поистине замечательный молодой буддист. Он купил дом в Тайбэе, женился и живёт по-настоящему счастливо». Даже сейчас, каждый раз вспоминая об этом, я бываю тронута до глубины души и не нахожу слов. В нашем мире так редко встречаются молодые люди с такой доброй душой, как он, которые трудятся, дабы накопить заслуги и добродетели ради своей приёмной матери. Я верю, что его искренняя сыновняя почтительность тронет сами небеса и принесёт ему высочайшее воздаяние — безграничный свет.

9. Бодхисаттва Гуаньинь живёт в сердцах всех существ

На жизненном пути человек нередко сталкивается с внезапной бедой. И если по счастливой случайности появляется добрый человек, который помогает её преодолеть, радость бывает такой, будто оступился в ад — и вдруг нашёл там живого бодхисаттву. За долгие годы я и сама не раз оказывалась в опасности, и каждый раз мне везло: кто-нибудь меня спасал. Когда моей старшей дочери было три года, её столкнула в соседний пруд тележка соседского мальчика. К счастью, торговец льдом — мужчина лет сорока — заметил это, бросился в воду и вытащил её. К тому времени она уже наглоталась воды, глаза закатились, лицо стало белым. Он тотчас перевернул её вниз головой, похлопывая по животу, чтобы вышла вода, а затем начал отсасывать воду из носа, чтобы восстановить дыхание. Вскоре дочка заплакала — и жизнь была спасена. Мы с мужем горячо его благодарили, но по какой-то причине он вскоре перестал приходить к нам торговать льдом. С тех пор прошло тридцать лет. Дочь замужем, у неё свои дети, и она даже помогает мне в издательских делах. Ничего этого не было бы без того доброго человека. По сей день, каждый раз вспоминая об этом, я мечтаю отблагодарить его, но не знаю, куда он исчез — это остаётся моей неотступной печалью. Его образ, такой же мягкий и добрый, как у Бодхисаттвы Гуаньинь, навсегда сохранился в моём сердце, и вся наша семья хранит о нём светлую память.

В другой раз, в апреле 1977 года, я была в Японии, гостила у моего старшего сына, а по пути остановилась у старшей сестры мужа в Осаке. Однажды, когда я уезжала из Осаки обратно в Токио, я помогала своему трёхлетнему внуку сесть в машину. Не успела я сесть, как малыш уже куда-то убежал, а я, отвлёкшись на него, оставила сумочку в машине и вышла. Вдруг я услышала, как какая-то женщина сказала по-японски: «Госпожа, вы забыли сумочку». Она поспешно протянула её мне. Я подняла глаза и увидела, что это была японка, сидевшая рядом со мной. На станции Токио выходило столько людей, что она мгновенно исчезла в толпе, и я не успела спросить её имя или адрес. А если бы она тогда не подобрала мою сумочку, я, пожалуй, не смогла бы вернуться домой — ведь в ней, помимо денег, лежали все мои важные документы: паспорт, авиабилет и остальное. По сей день её доброе лицо — безмятежное, как у Бодхисаттвы Гуаньинь — всплывает в моей памяти, и его невозможно забыть.

А был ещё случай, когда мой второй сын, ещё маленький, заболел дифтерией. Я отвезла его в клинику при конторе мужа к доктору, который осмотрел его и сказал, что это обычная простуда и беспокоиться не о чем. Прошло несколько дней, но я заметила, что при дыхании что-то мешало ему, и он задыхался. Я срочно повезла его в ЛОР-клинику доктора Цая, и только тогда была диагностирована дифтерия. К тому времени было упущено несколько дней. Его рот, горло и нос были забиты белой плёнкой, дыхание стало тяжёлым, и его жизнь висела на волоске. Доктор сказал: «Как вы могли довести до такой тяжести, прежде чем привезти его? Я сделаю всё, что в моих силах, чтобы его спасти. Если он переживёт эту ночь — всё будет хорошо, но ничего обещать не могу». После экстренного лечения я отвезла его домой и просидела у его кровати всю долгую ночь — ночь напряжения и скорби. Наутро я поспешно повезла его обратно в больницу, и доктор, поражённый, сказал: «Это чудо — он вне опасности. Вы, поистине, благословенны!» Я продолжала водить его на лечение до полного выздоровления. Пережив это испытание, я поняла, что искусный и совестливый врач — это, по сути, и есть Бодхисаттва Гуаньинь, спасающий страждущих.

В современном обществе убийства, грабежи и нападения никогда не прекращаются. Бесчисленные полицейские рискуют жизнью, поддерживая порядок и бросаясь на поимку преступников. Чем же их дух отличается от духа живого бодхисаттвы? А вот забота любящей матери: в глазах её детей родная мать — добрая и нежная бодхисаттва Гуаньинь. Возьмём, к примеру, меня: в детстве я была болезненной и худенькой. Каждый раз, когда я лежала больной в постели, мама сидела рядом и говорила: «Я с радостью приняла бы твою болезнь и страдания на себя, если бы только ты поскорее поправилась». Её больше нет, но её дух, подобный дхармакае бодхисаттвы Гуаньинь, навеки живёт в моём сердце, поддерживая меня на пути бодхисаттвы к свету высшего пробуждения.

В похвалу бодхисаттве Гуаньинь:

Пусть сладкая роса Гуаньинь смоет пыль мира Саха. Внимай дхарме, возвещаемой Гуаньинь, — и тело и ум наконец освободятся. Непрестанно повторяй святое имя Гуаньинь — и Ляпис-лазурная земля всегда будет пред твоим взором. Лишь когда вода тиха и прозрачна, является луна; золотой лик Будды проступает в глубине наших сердец. Единым, неколебимым умом устреми помыслы к Чистой Земле; взращивай все добродетели и повторяй имя Гуаньинь.

Бодхисаттва Гуаньинь достигла состояния будды бесчисленные кальпы назад под титулом Татхагата Праведной Дхармы. Теперь, отвернувшись от берега совершенного покоя, она плывёт на пароме сострадания, приходя в мир в облике бодхисаттвы — всесострадательной, всемилостивой, избавляющей существ от бедствий и страданий. Её также почитают как Древнего Будду Священной Родословной, спасшего бесчисленное множество существ.

10. Неугасимый свет Пути Бодхисаттвы

Кармические причины и условия, побуждающие Будд и бодхисаттв являться в человеческом мире, чтобы освобождать всех живых существ, суть семена, посеянные в бесчисленных кальпах прошлого. Хотя эти семена падают на землю и порой остаются незаметными, они всё равно прорастают и дают всходы. Я — одно из таких семян, тайно взращённых Буддами и бодхисаттвами в незримом мире: в детстве моя мать была христианкой и ничего не знала об обычае воскуривать благовония и поклоняться Буддам. Никто не мог и предположить, что я вырасту ревностным буддийским учеником. Ниже я кратко расскажу о кармических связях, которые Будды и бодхисаттвы втайне взращивали для меня в прошлом.

Во время Второй мировой войны я был ещё совсем мал. Помню, как тогда правительство проводило кампанию по уничтожению храмов и религиозных статуй, и многие люди прятали свои статуи в других местах. В то время мой отец был местным баочжэном (должность, соответствующая нынешнему сельскому старосте). Один человек принёс к нам домой плоский, прекрасный камень высотой в несколько футов и спрятал его у нас. Говорили, будто этот камень упал с небесной звезды, обладает духовной силой и почитался в храме как «Каменный Владыка». Мать была христианкой, и в семье на камень не обращали особого внимания. Однажды в чрезвычайно жаркий день отец вдруг заметил, что камень покрывается каплями пота одна за другой — совсем как человек. С тех пор он потел каждое лето. Когда слух об этом разнёсся, люди удивлялись и толпами приходили на него посмотреть. После войны камень вернули в храм, и чудо больше не повторялось. Позднее я понял, что, должно быть, бодхисаттва действовал через камень тайно, являя свою божественную силу, дабы помочь мне осознать, что в мире существует тонкая, незримая духовная энергия.

У отца был также большой рыбный пруд. Однажды случилась сильная засуха, и вся вода в нём высохла. Дети сбегали в опустевший пруд и играли там. Однажды ночью мне приснилось, что пруд полон воды и она поднялась почти до самого нашего дома. Проснувшись, я подумал, что это странно. Вскоре начались дожди, и высохший пруд словно сам собой наполнился.

В другой раз, во время войны Сопротивления Японии, мне приснились ряды торговцев по обеим сторонам улицы, продающих всевозможную снедь, — картина была оживлённой и шумной. Проснувшись, я подумал: «Идёт война, достать хоть что-то совершенно невозможно — откуда взяться такой уличной сцене?» Полгода спустя война окончилась, и вскоре торговцы действительно выстроились вдоль улиц. Люди могли купить всё, что пожелают, и сцена в точности совпала с тем, что привиделось мне за полгода до того. Я был совершенно поражён.

Позднее я начал изучать комментированные издания «Сутры Платформы Шестого Патриарха». Однажды ночью мне вдруг приснилось, что моё сознание каким-то образом слилось с мужчиной лет пятидесяти, который разговаривал лицом к лицу с другим человеком. Одновременно я услышал чей-то голос, обращавшийся ко мне, хотя самого говорившего я не мог разглядеть. Человек сказал: «Этот сон — физическая форма, в которой ты воплотился в прошлой жизни. Тогда ты посвятил себя практике школы Чань (Дзен) и достиг в ней немалых успехов. С тех пор прошло больше тысячи лет.» Услышав это, я проснулся в глубоком изумлении. Поначалу я не поверил, но когда я вступил на буддийский путь и углублённо изучил принципы Чань, моя практика пошла на удивление гладко. Это укрепило мою уверенность в том, что в прошлой жизни я действительно практиковал школу Чань, и во мне созрела непоколебимая решимость. Я дал себе обет ежедневно пробуждаться в три часа ночи и усердно медитировать. С приближением рассвета я выходил на улицу — размяться и подышать свежим воздухом. И тогда я замечал, что все отвлекающие звуки мирской суеты полностью стихали, и я погружался в состояние совершенного покоя среди природы. Я видел, что все явления — от одной травинки до одного дерева — наполнены тонкой духовной силой, способной очистить скверну в моём сердце.

Ночью, когда я только начинал засыпать, я ощущал, как моё сознание принимает форму луча света, покидает тело, взмывает в небо и странствует среди горных вершин, пока я наконец не проваливался в сон. Я следовал этой практике на протяжении трёх лет, и, сам того не замечая, обрёл тело и ум удивительно здоровыми и утончённо восприимчивыми. Я ни разу не простудился и не перенёс ни одной болезни.

Всё вышесказанное свидетельствует о том, как Будды и бодхисаттвы тихо взращивали мою кармическую связь с Дхармой на протяжении двадцати с лишним лет, прокладывая мне путь в места, где Дхарму преподают и распространяют. В конце концов я пришёл к осознанию, что видные монахи и великие добродетельные учителя современного буддийского мира, принявшие обширные сострадательные обеты нести Дхарму и освобождать все живые существа, суть проявления Бодхисаттвы Кшитигарбхи. Теперь, оглядываясь назад, я понимаю: если бы я не вступил на буддийский путь и не изучил Дхарму глубоко, я никогда бы не пробудился к глубочайшим, тончайшим принципам высшего, совершенного просветления.

Ныне я следую практике созерцания Великого Сострадания и повторению святых имён Будд и бодхисаттв. По форме они очень просты, но смысл их чрезвычайно глубок и охватывает все явления. Позднее я обратился к практике повторения имени Будды ради перерождения в Чистой Земле, потому что для большинства современных людей уровень жизни вырос, материальных благ становится всё больше, но душевное бремя день ото дня тяжелеет. Повторение имени Будды — куда более доступная практика для тех, чья жизнь полна забот. Возьмём, к примеру, женщин: многие не только растят детей и ведут всё домашнее хозяйство, но и работают вне дома. Если муж мягок и внимателен — им повезло, но если муж лишь гонится за удовольствиями и пренебрегает семьёй, жене приходится нести на себе всю тяжесть домашних забот, и она порой терпит от него словесные оскорбления и физическое насилие. В последнее время многие женщины, подвергающиеся насилию в семье, обращаются к частным алтарям за гаданиями, моля избавиться от страданий. Пожилые домохозяйки тем временем не только ведут хозяйство и помогают растить внуков, но, если их дети и невестки оказываются непочтительны, им остаётся доживать в глубокой печали. Вот почему я считаю, что повторение имени Будды ради перерождения в Чистой Земле — тончайшая и лучше всего подходящая практика для современных людей, особенно для женщин.

За долгие годы практики этого метода я пришёл к убеждению: быстрое произнесение имени Будды помогает увидеть Будду в собственном уме. Оно естественно растворяет все омрачения и страдания в сердце, возвращая изначальную чистоту. Из этого чистого состояния рождается бесконечная мудрость и свет, наполняющий все дхармические миры. Короче говоря, произнесение имени Будды в конечном счёте пробуждает бодхичитту (ум пробуждения), соединяет ваш ум с умами всех Будд и бодхисаттв и порождает великую силу, преодолевающую все демонические влияния и ведущую к высочайшему пути света. Обет бодхисаттвы подобен дхармической лодке в бескрайнем море страдания: она перевозит все живые существа через это море в Западную Чистую Землю — их конечное прибежище. Без Чистой Земли как цели это подобно спасению бесчисленных существ из моря, но без причаливания лодки к берегу — они так и продолжают дрейфовать среди бесконечных волн, не обретая истинного освобождения.

В прошлом многие великие добродетельные наставники при жизни усердно практиковали Дхарму, но так и не прояснили, куда направится их сознание после смерти. В итоге, когда их жизнь подходила к концу, они перерождались в богатых семьях благодаря накопленным заслугам. Наслаждение богатством заставляло их отказываться от взращённой некогда бодхичитты, и они создавали множество негативной кармы. Это приводило к их падению в низшие миры, откуда они не могли освободиться целые эоны. К примеру, хотя в этой жизни я и был защищён Буддами и бодхисаттвами в невидимом мире, если бы меня не свела кармическая связь с выдающимися монахами и великими добродетельными наставниками, которые учат Дхарме и освобождают живые существа, боюсь, даже Будды и бодхисаттвы не смогли бы меня спасти.

Более того, для обычных людей кармическая связь с распространением Дхармы выпадает крайне редко. Поэтому я полагаю, что нужно в полной мере воспользоваться этой возможностью: практиковать Дхарму, дать обет перерождения в Чистой Земле и тем самым исполнить обет бодхисаттвы. Некоторые люди всю жизнь усердно трудятся, накапливая богатство для детей, в уверенности, что те после их ухода совершат ради них заслуги. Мало кто из них знает, что в Сутре изначального обета Бодхисаттвы Кшитигарбхи сказано: когда обычные люди совершают заслуги ради умерших близких, умершие получают лишь одну долю, тогда как остальные шесть достаются тому, кто эти заслуги совершил. По сути, единственный способ помочь близким избежать страданий и обрести освобождение — сила обета Бодхисаттвы Кшитигарбхи; лёгкого пути сделать это собственными силами нет. Ныне монашеские наставники во всех храмах побуждают людей практиковать произнесение имени Будды, давать обет перерождения в Западной Чистой Земле и регулярно участвовать в Семидневном собрании практики нэмбуцу. Говорят, что участие более чем в семи таких собраниях равносильно накоплению заслуг сорока девяти дней непрерывной практики. Когда срок жизни в этом мире подходит к концу, Будды и бодхисаттвы направят вас к перерождению в Западной Чистой Земле, и вам не придётся тревожиться о том, совершат ли ваши дети заслуги ради вас.

Этот путь я сам проверил и прошёл за многие годы. Раньше я не решался его записать, но недавно увидел, с каким воодушевлением и преданностью прихожане других вер усердно служат своим религиям, — и почувствовал глубокий стыд. Теперь я решился поделиться этими прозрениями. Молюсь о том, чтобы эту небольшую книгу широко распространили и чтобы каждый простой читатель обрёл стремление к практике Дхармы. Я также надеюсь, что все миряне-буддисты смогут стать достойными дхармическими наставниками и вместе мы сможем распространять сияние пути бодхисаттвы.

В последние годы я часто получаю письма от уважаемых добродетельных наставников отовсюду, в которых они просят меня читать сутры за их умерших близких, чтобы облегчить их страдания, и молиться об избавлении от бедствий. Однако я всего лишь мирянин, практикующий Дхарму, поэтому действительно не могу согласиться на эти просьбы. Время, которое я могу уделять практике каждый день, ограничено, и я просто не в состоянии помочь всем, даже если захочу — даже монахи-наставники не смогли бы этого. Самый действенный способ помочь умершим близким избавиться от страданий — участвовать в Dharma-собраниях, которые проводят храмы: объединяя силу сообщества, чтобы устранить несчастья, практикуя Дхарму самостоятельно и накапливая заслуги. Так вы получите несравненно больше благ от практики Дхармы. Надеюсь, все уважаемые добродетельные наставники поймут меня и простят.

Апрель 1979 г. (68-й год Китайской Республики) С глубочайшим почтением, ученик Трёх Драгоценностей Линь Цзичао

---

Хвала Дхармакае Будды Амитаюса

Тело Будды простирается в высоту на шестьдесят триллионов наютов неисчислимых йоджан, Его сияние подобно триллиону Небес Тушита. Его кожа имеет оттенок отполированного золота дерева джамбу, Белые завитки между бровей изгибаются, подобные пяти горам Сумеру. Его сапфировые глаза ясны, как четыре великих океана, Свет струится из каждой поры его тела. Его сияние превосходит даже самого владыку горы Сумеру, Простираясь на сто миллиардов великих чиликосмов. Бесчисленные преображённые Будды исходят от него, Его образ носит 84 000 знаков совершенства, Каждый знак несёт 84 000 второстепенных знаков, Каждый второстепенный знак излучает 84 000 лучей света. Его свет собирает вокруг себя всех, кто повторяет имя Будды, Все, кто увидит этот свет, узрит всех Будд И обретает самадхи памятования Будды.

Хвала Дхармакае Бодхисаттвы Гуаньинь

Образ Гуаньинь простирается в длину на восемьдесят триллионов наютов йоджан, Его тело сияет цветом отполированного золота. Мясистое возвышение венчает его голову, а вокруг шеи сияет нимб, Каждая сторона нимба простирается на сто тысяч йоджан. Пятьсот преображённых тел появляются, каждое подобное Будде Шакьямуни, У каждого преображённого Будды 500 преображённых спутников. Все существа пяти путей заключены в нём, Его корона изготовлена из драгоценного камня вайдурья. В самой короне стоит преображённый Будда, Завитки на его лбу излучают семь драгоценных цветов. 84 000 лучей света исходят из них, В каждом луче появляются преображённые Будды и их спутники. Его сияние подобно бесконечному красному лотосу, Его руки и ноги украшены всеми знаками совершенства, Как описано в сутрах.

Хвала Дхармакае бодхисаттвы Махастхамапрапты

Образ Махастхамапрапты величиной равен образу Гуаньинь, Всё его тело излучает свет, сияющий над десятью тысячами земель. Видеть свет, льющийся из его пор, — всё равно что видеть чистый, дивный свет всех Будд. Светом мудрости он озаряет все живые существа, Поэтому его именуют Безграничным Светом — он выводит существ из трёх дурных путей и дарует силу освобождения. Его также называют Махастхамапрапта. Его венец украшен пятьюстами драгоценными лотосами, Миры Будды, им являемые, обширны и беспредельны. Мясистый выступ, подобный короне из голубого лотоса, венчает его главу, Он держит драгоценный сосуд, наполненный всевозможным светом. Когда он шествует, все миры сотрясаются, Украшенный драгоценными цветами, он подобен Западной Чистой Земле; Когда он восседает, земли того мира содрогаются. Три Святых Запада собираются здесь.

Всё вышесказанное отражает смысл «Сутры созерцания Будды Амитаюса». Будда учил, что эта Дхармакая столь обширна, что обычным людям трудно её постичь. Но мы, буддийские ученики, если осознаём, что свет нашей собственной природы способен объять все явления и наполнить всю пустоту и все дхармические миры, естественно поймём, что обширный обет сострадания Трёх Святых Запада простирает их исполненную света Дхармакаю до бесконечности и беспредельности. Словам нашего Будды можно полностью довериться — они абсолютно истинны.

---

Стих мастера Чжунфэна, побуждающий к поминанию Будды

Западный Рай, Западный Рай, Кто способен пробудиться к радости Западного Рая? Его люди и земля исполнены превосходства и чудес, Свободны от холода, зноя и трёх дурных путей. Существа рождаются из лотосного чрева, Непрестанно слыша звучание Дхармы и небесную музыку. Земля из чистого хрусталя безупречна, свободна от пыли, Дворцы возведены из золота, серебра и всевозможных самоцветов. Одежды и пища проявляются сами собой, никогда не истощаясь, Продолжительность жизни бесконечна, неизмерима.

Стих мастера Шаньдао эпохи Тан, побуждающий к поминанию Будды

Постепенно кожа твоя морщится, словно перья журавля, С годами шаги твои становятся медлительны и нетверды. Даже если чертоги твои наполнены золотом и яшмой, Не избегнешь тления старости и болезни. Сколько бы радостей ни выпало тебе в жизни, Непостоянство всё же приходит напоследок. Есть лишь один прямой путь практики: Просто поминай Будду Амитабху.

Первое стихотворение о Чистой Земле мастера Шаньаня

На хрустальной земле нет ни пылинки, Сидеть или шествовать там — чистая радость. Листья, сплетённые в парчу, устилают тропы, Башни и павильоны, расписные красками, наполняют землю. Цветочный дождь стелется по всем небесам, Благие облака благовоний наполняют мир с приходом Великого Существа. Откуда вдруг явилось это новое дитя Будды? На лотосном пруду вновь раскрылся лотос. Четырёхцветные лучи сияют на самоцветной платформе, Золотая длань простирается далеко, забота глубока. Отчего же живые существа не помышляют прийти? Звук поминания Будды сотрясает небо и землю, Стучит в двери и окна, побуждая к практике. Спрашиваю тебя, отчего ты так занят? Ты лишь страшишься, что живые существа падут в огненную яму.

Ода Западному Раю мастера Мин Июаня

Веруй твёрдо в Западный Рай, не сомневайся, Практикуй поминание Будды и самосовершенствование без промедления. Ограниченное время надобно использовать с пользой, пока не поздно, Сколь многие знают, что их череп однажды ляжет на землю? Немногие вступают на путь в Западный Рай, Одно лишь имя Амитабхи — высочайшая колесница. Я готов взять тебя за руку, но ты не идёшь, Обрести это можно лишь тогда, когда сам согласишься принять.

Первое стихотворение Ючжая о Чистой Земле

Сто лет жизни — редкость, семьдесят — и того реже, Оглядываясь назад, всё видится превратным. Скорблю: куда же уходят все мои спутники? Они в праздности отвергли Чистую Землю и не помышляют о возвращении. Облака благовоний обвивают ступени из агата, Духовные птицы летают среди коралловых деревьев. Когда обретёшь Дхармовое тело, не будет ни болезни, ни страдания, Более того, будешь вкушать радость Чань и не ведать голода.

Второе стихотворение Ючжая о Чистой Земле

По морю страданий мира саха плывёт лодка сострадания, Можешь переправиться с этого берега на тот берег, не указывая на источник заблуждения: просто произноси имя Будды. Пересекай волны напрямик, не следуй течению, Обретёшь покой и безопасность на тысячи жизней и десятки тысяч эонов. Пять путей и три низших сферы навеки завершены. Даже если родишься в низшей ступени Чистой Земли, Это лучше, чем быть знатным или богатым в мире саха.

Второе стихотворение мастера Шанъаня о Чистой Земле

Почему Чистая Земля указана исключительно на западе? Потому что ум должен иметь место, куда возвращаться. Войдя в эти врата, войдёшь во все врата, Когда вначале сбиваешься с пути — теряешься шаг за шагом. Иди напрямик с мирского уровня на уровень святых, Достигай пробуждения, не оставляя омрачений. Твои драгоценные спутники на лотосном сиденье ожидают тебя, Когда же ты вернёшься, рука об руку?

Стих, восхваляющий Бодхисаттву Кшитигарбху

Поклоняюсь изначально чистой почве ума, Великосострадательному владыке, хранящему всех Будд. В южном мире поднимаются ароматные облака, Ароматный дождь, облака цветов и дождь цветов, Бесчисленные виды драгоценного дождя и драгоценных облаков, Несущие благоприятные знамения и благословения, наполняющие все миры. Небожители и люди вопрошают Будду: в чём же причина? Будда отвечает: пришёл Бодхисаттва Кшитигарбха. Все Будды трёх времён восхваляют его вместе, Все бодхисаттвы десяти направлений находят в нём прибежище. Я насадил благие кармические связи в прошлых жизнях, Поэтому воспеваю истинные заслуги Кшитигарбхи.

11. О ключевых принципах молитвы о дожде

В последние годы каждое лето сильные засухи обрушиваются на города по всему острову. В этом году вскоре после наступления весны мы уже столкнулись с серьёзной нехваткой воды, особенно на юге Тайваня. Дно водохранилища Цзэнвэнь, к примеру, местами уже растрескалось. Более десяти лет назад в моём родном городе (Цзяи) летом случилась умеренная засуха. Тогда я читал дома «Сутру об изначальных обетах Бодхисаттвы Кшитигарбха», молясь о дожде. И действительно, на третий день хлынул ливень, и это укрепило мою непоколебимую веру в молитву о дожде. С тех пор всякий раз, когда наступала засуха, я проводил обряды моления о дожде, и каждый раз получал отклик — вплоть до 69-го года Китайской Республики (1980), когда бедствие оказалось куда более суровым.

Телевизионные и газетные сообщения того времени рассказывали, что на Соединённые Штаты обрушилась аномальная жара: реки пересохли, их русла потрескались, посевы завяли, разразилось тяжёлое бедствие, погибло более тысячи человек. Тайвань также понёс серьёзный урон, люди были в глубоком отчаянии. Правительство пыталось вызвать искусственный дождь, но безрезультатно. Оставалось лишь надеяться, что придёт тайфун и принесёт дождь, однако когда тайфун пришёл, он принёс лишь ветер и песок и даже вызвал нагон морской воды, что повлекло за собой ещё большие потери. Тогда я ежедневно произносил святые имена Будды Амитабхи и Бодхисаттвы Гуаньинь, молясь о дожде. Но время шло, а отклика всё не было, и меня охватывала всё большая тревога. Глядя на палящее солнце, я ощутил, как во мне поднимается гнев. Вскоре после этого на улице напротив моего дома вспыхнул пожар, и меня охватило глубокое раскаяние. Я подумал про себя: молитва о дожде требует глубочайшего искреннего терпения. Как я мог допустить в себе такой неблагостный гнев?

После этого урока я продолжал произносить имя Будды, но когда одолевали домашние дела, мне часто не удавалось привести ум в чистое, сосредоточенное состояние. Вскоре моя младшая дочь позвала друзей в поездку на Алишань, и я отправился вместе с ними. Я провёл там три дня и две ночи, целиком сосредоточившись на произнесении имени Будды в молитве о дожде. В первый день я проснулся в три часа ночи и начал читать. Я присоединился к другим туристам в восхождении на гору Чжу, и когда увидел окружающие вершины, мой ум стал ещё более открытым и ясным. Полюбовавшись восходом солнца с пика Обозрения Солнца горы Чжу, я в одиночку спускался с горы, произнося святое имя Будды Амитабхи с каждым шагом. Погода была очень холодной, и рука, державшая чётки, онемела. Но, глядя на пышную зелень деревьев вокруг и на белые, благие облака, наполнявшие небо, я чувствовал себя словно в Западной Чистой Земле, и моё тело и ум были исполнены радости.

На вторую ночь я остановился в храме Циюнь и продолжил читать. В ту ночь шёл сильный дождь, но после того, как я вернулся домой, дождь прекратился. Я продолжал читать, и всякий раз, когда видел, как небо затягивают тёмные тучи, казалось бы готовые пролиться дождём, этого не происходило, что глубоко меня разочаровывало. Спустя некоторое время, когда я читал на заднем дворе, я подумал про себя: «Чтобы молиться о дожде, я даю обет ежедневно читать по двадцать тысяч имён Будды в своей практике; если же домашние дела будут слишком обременительны, я всё равно буду читать хотя бы десять тысяч». Я не ожидал, что, как только эта мысль возникла, тут же начался дождь. Он лил несколько дней подряд, и засуха была полностью преодолена. Этот опыт помог мне осознать, что невидимые Будды, бодхисаттвы и восемь разрядов небесных существ и божеств, должно быть, ободряли меня усердно и искренне практиковать ежедневное произнесение имени Будды, дабы я мог обрести высочайшие Дхармические блага.

За более чем десятилетний опыт я понял, что молитва о дожде — это не то, что можно получить, просто попросив об этом в любой удобный момент. Однажды я не ел и не спал, повторяя имя Будды с предельной искренностью, пока не пал от усталости — и тогда наконец хлынул дождь. Со временем я понял, что если практиковать повторение имени Будды с предельной искренностью, заслуга, которую вы накапливаете, даже не замечая этого, будет постепенно расти, пока наконец не исполнится ваше желание. Позже я заметил, что если молиться о дожде, лучше всего лечь спать пораньше вечером, встать около двух часов ночи, чтобы повторять имя Будды, и ни в коем случае не поддаваться сну. Каждое имя нужно произносить предельно четко. Так в вашем сознании незаметно развивается непостижимая сила самадхи и мудрости. К рассвету ваше сознание всё ещё способно удерживать это глубокое тонкое состояние, поэтому, какая бы суета ни ждала вас днем, вы сможете оставаться свободным и невозмутимым, не тревожась от мирских забот. Это самый эффективный метод практики.

Причина, по которой в прошлом мне являлись эти чудесные отклики, в том, что Будды, бодхисаттвы и все небесные божества безмолвно благословляли и наделяли меня силой. Я надеюсь, что блага Дхармы, что достались мне, смогут вдохновить каждого прийти к такому же устремлению: если вы столкнётесь с подобными бедствиями, все мы можем искренне повторять имя Будды, моля о дожде, и я уверен, что результаты будут ещё более значительными. Сегодня наука развита как никогда, однако многие истины, переданные Буддами и бодхисаттвами, постепенно забываются. Когда обрушиваются настоящие природные катаклизмы, остановить их одной лишь силой науки невозможно. Это очевидно доказывает, что мирские материальные блага лишь временны — они исчезают в мгновение ока. Только истины, переданные Буддами и бодхисаттвами, вечны и не могут быть разрушены.

С почтением записано учеником Трёх Драгоценностей Линь Цзичао

12. Будда спасает тех, кто связан с ним кармой

Десятилетия назад одной из моих соседок была госпожа Чжуан — тоже уроженка материкового Китая, как и её муж. Её супруг и мой муж работали вместе в Управлении лесного хозяйства Юйшань, и наши семьи очень сблизились. Позже её мужа перевели работать в Благотворительный центр Алишань, их единственный сын поступил в Тайбэйское военное училище, и госпожа Чжуан осталась дома одна. Она давно страдала от болезней сердца и астмы.

В те годы мой сын учился в старшей школе и очень усердно готовился к вступительным экзаменам в университет. Супруги Чжуан очень хорошо о нём заботились. Однажды госпожа Чжуан попросила моего сына подыскать двух честных и трудолюбивых одноклассников, чтобы они переехали к ней, жили в её доме и присматривали за жильём — без какой-либо платы за проживание. Тогда мой сын пригласил двух одноклассников из сельской местности переехать к ней, а сам каждый вечер приходил к ней, чтобы заниматься вместе с ними. Поскольку все трое учились так прилежно, госпожа Чжуан официально приняла их в свои названные сыновья. Госпожа Чжуан была невероятно добра и часто готовила для парней закуски; к всеобщему удивлению, за это время её здоровье значительно улучшилось.

Она была католичкой, и священник регулярно приходил к ней домой, чтобы молиться за неё и проводить богослужения. Священник был очень мягким, добрым человеком, и все соседи глубоко его уважали. Обычно он приходил около трёх часов дня. Я часто срезала свежие цветы у себя во дворе, чтобы принести их ей для поклонения Иисусу. Однажды ночью мне приснился яркий, странный сон: мы с госпожой Чжуан стояли на улице и смотрели вверх на небо, где плыла полоса ярких белых благовещих облаков, а в их центре, высоко над землёй, парила огромная, возвышающаяся буддийская пагода. Проснувшись, я никак не могла понять, что значит этот сон. Несколько дней спустя, как обычно, я пошла у себя во дворе за цветами, чтобы отнести их ей, но, подойдя к её дому, не получила ответа: никто не открыл дверь. Я предположила, что она вышла куда-то, и отнесла цветы домой.

Только вечером, когда квартирант, живший у неё, вернулся из школы, а мой сын, как обычно, пришёл к нему заниматься, мы поняли, что что-то не так. Около шести часов утра следующего дня мой сын прибежал от неё и сказал мне: «Мама! Иди скорее проверить свою крёстную (госпожу Чжуан)! Она сама не своя, всё время говорит, что ей невыносимо жарко и хочет снять с себя одежду». Я сразу же поспешила к ней и обнаружила её уже без сознания. На плите в кастрюле всё ещё лежало подгоревшее яйцо; я предположила, что она готовила утром, как обычно, когда у неё внезапно снова обострилась болезнь сердца. Вскоре пришли помогать многие соседи, и мы сразу же вызвали врача. Этот врач уже неоднократно лечил её раньше, и мы все были уверены, что он сможет её спасти. Однако, осмотрев её, врач сказал, что её сердечное заболевание резко осложнилось и спасти её уже невозможно. Я умоляла его сделать всё, что в его силах. Врач ответил, что состояние неизлечимо, и согласился лишь в качестве последнего средства ввести сердечный стимулятор. Спустя некоторое время никакой реакции так и не последовало. Врач ушёл, соседи один за другим разошлись, и только господин Е и я остались с ней. Я попросила господина Е помочь мне немного приподнять её, но вскоре он тоже ушёл, оставив меня с ней наедине. Я окликнула её: «Госпожа Чжуан, очнитесь! Не уходите!» Казалось, она меня слышала, и с огромным трудом приоткрыла глаза, чтобы тихо промолвить в ответ «Мм», после чего сразу же снова закрыла их. Я продолжала её звать, и она ответила ещё несколькими тихими «мм», но было очевидно, что она всё ещё борется, пытаясь продержаться. Наконец она выдохнула тяжёлым, зловонным дыханием и умерла. Её муж и сын вскоре прибыли, и я покинула дом. Поскольку она была католичкой, её похоронили по католическому обряду, и я считала, что сделала для неё всё, что могла.

Я и представить себе не могла, что через шесть ночей после её смерти она придёт ко мне во сне — встанет в дверях и позовёт по имени. Я до смерти перепугалась и подумала: «Её ведь уже нет в живых. Зачем она меня ищет?» Я спросила её: «Я слышала, что верующие во Христа после смерти попадают на небеса. Ты там?» Она ответила: «Нет, на небеса я не попала. Я пришла поклониться Будде». Я заметила у неё в руке небольшой пучок благовоний. Та полная, светлокожая женщина, которую я знала, теперь стала худой и иссохшей, и моё сердце сжалось от жалости. А потом она шагнула ко мне, и меня охватил ужас. «Не подходи, — дрожащим голосом попросила я. — Мне страшно. Пожалуйста, уходи». Когда я проснулась, дети всё ещё сидели над учебниками. Они спросили, какой такой кошмар мне снился и почему я кричала во сне.

На следующее утро я сразу же пошла к Чжуанам, чтобы рассказать их сыну о своём сне. Я объяснила, что местная буддийская ассоциация каждый июль приглашает почтенных монахов проводить обряды по освобождению душ усопших, и стала уговаривать его записать на этот обряд и свою мать. Сын тут же согласился. Но мистер Чжуан покачал головой: за всю жизнь он не уверовал ни в одну религию, при жизни сделал для жены всё, что должен был, и не видел смысла в том, чтобы монахи освобождали её душу после смерти — тем более что сама она буддизмом никогда не интересовалась. Он остался непреклонен, и от этой идеи пришлось отказаться. После этого мистер Чжуан почти каждую ночь видел во сне жену. Он не мог уснуть, ежедневно напивался до беспамятства, но ничто не приглушало его боли. Спустя несколько дней соседка, буддийская мирянка, рассказала мне, что миссис Чжуан приходила к ней во сне и жаловалась: «Я так голодна, не купишь ли ты мне немного риса?» Она даже протянула ей пять долларов в уплату. Соседка говорила, что миссис Чжуан была такой худой, что у неё разрывалось сердце. Тогда я поняла, что после смерти дух миссис Чжуан так и не обрёл пристанища. Ей словно довелось мельком увидеть свет Будды, но без физического тела она больше не могла о себе позаботиться, как прежде. Я хотела помочь ей избавиться от страданий, но была бессильна: мистер Чжуан наотрез отказывался от чьей-либо помощи.

В то время я занималась буддийской практикой всего год и ещё не слишком глубоко понимала Дхарму. Теперь, оглядываясь назад, я понимаю: я была единственной, кто находился рядом с ней на смертном одре. Если бы я тогда читала за неё имя Будды, возможно, мне удалось бы спасти её и даже помочь ей переродиться в Западной Чистой Земле. Но я ещё не знала этой практики, поэтому ничего не могла для неё сделать. Она продолжала приходить ко мне во снах и передавать разные вести. Однажды мне приснилось, как она говорит: «Сейчас в пригороде проходит обряд освобождения душ, но я не могу туда попасть. Когда устроят его в центре города, я буду там». Позже я узнала от членов буддийской ассоциации, что гора Шуанфу в соседнем уезде Миньсюн — место частых аварий со смертельным исходом, поэтому группа преданных практиков дала обет пригласить монахов из местных храмов, чтобы провести там 49-дневный обряд освобождения душ для жертв этих ДТП.

В другой раз мне приснилось, будто она принесла небольшую печку и котелок, поставила их под навесом моего дома, разожгла огонь и принялась варить рис — знак того, что она хочет остаться в моём доме. Год спустя мистер Чжуан женился во второй раз на молодой женщине из деревни, которая была немного старше обычного брачного возраста; нрав у неё оказался очень мягким и добрым. Какое-то время спустя миссис Чжуан вновь явилась мне во сне, чтобы сообщить, что скоро переродится. Я спросила, куда именно, но она не ответила. В дымке она исчезла, превратившись в маленького ребёнка. Я истолковала это так, что ей суждено переродиться девочкой. Вскоре новая жена мистера Чжуана родила дочь. Малышка совсем не была похожа на свою родную мать, зато все соседи в один голос твердили, что она — вылитая покойная миссис Чжуан.

Несколько лет спустя господин Чжуан также скончался от болезни печени. В то время я жил в Японии со своим старшим сыном. Возможно, потому что мой сын был его крёстным, и эта кармическая связь дала о себе знать: после его смерти мне приснилось, что он в новом, идеально отглаженном костюме, выглядит бодрым и здоровым, с радостным выражением лица — но не произнёс ни слова и исчез. Когда я проснулся, я не мог понять, что это значит. Он долгие годы страдал от болезни печени, его тело стало жёлтым и измождённым, он не был религиозным человеком и часто убивал живых существ. Как же он мог выглядеть таким счастливым после ухода из жизни? Когда я вернулся домой, я отправился навестить его супругу и спросил: «Как вы организовали похороны мужа после его смерти?» Госпожа Чжуан ответила: «Я кремировала его, прах поместили в ступу в одном из храмов. Вся церемония прошла по буддийским обрядам. Каждый год в седьмой лунный месяц мы с дочерью ходим в храм на церемонии отпущения душ и собрания с чтением имени Будды.» Услышав это, я наконец всё понял: после смерти он вошёл в лоно Будды и был окутан его светом, что позволило его духу явить этот чудесный, благой знак. Сила учения Будды действительно безгранична и непостижима.

Годы пролетели как один день. Дочь господина Чжуана сейчас учится в буддийской «Промышленно-коммерческой школе Чжи-Гуан» в Юнхэ, районе Тайбэя. Она вместе с матерью по-прежнему каждый июль ходит в храм на церемонии отпущения душ и собрания с чтением имени Будды. Иногда я даю ей буддийские книги, и они ей очень нравятся. Даже сейчас, когда я вспоминаю супругов Чжуан, меня переполняет глубокое волнение. При жизни они никогда не практиковали буддизм, но после смерти явились мне во сне и показали то чудесное кармическое состояние, которого достигли по милости Будды. Однако такая кармическая связь встречается крайне редко. Охват учения Будды безграничен: оно объемлет всех живых существ — в этой жизни, в будущих и даже на протяжении бесконечных кальп. Но буддизм учит, что всё зависит от кармической связи: у тех существ, которые отказываются обратиться к Будде сердцем и предпочитают идти по тёмным, неблагим путям, нет связи, которая позволила бы спасти их.

Многие люди в мире считают, что со смертью человека всё заканчивается. Поэтому они без раздумий предаются наслаждениям: зачем утруждать себя совершением добрых дел? Они не знают, что дух человека продолжает жить после смерти. Даже когда физическое тело погибает, дух переходит в иные миры, влекомый кармой, созданной им при жизни. Поэтому буддизм учит, что все удовольствия этого мира преходящи: в конце концов мы будем поглощены морем кармических страданий, которым является цикл рождений и смертей. Пока мы живы, нам нужно усердно повторять имя Будды, чтобы освободиться от всех страданий и достичь состояния чистого света. Если же мы ждём, чтобы искать этот свет уже после смерти, или полагаемся на то, что родственники отпустят наши души за нас, — это будет намного сложнее.

13. Кармическая связь моей невестки с буддийской практике

Около восьми лет назад я поехала в Японию навестить сына, который тогда там жил. Не успела я переступить порог его дома, как он сказал мне, что в Токио в последнее время участились землетрясения, и они уже собрали сумку с вещами на случай эвакуации. А за несколько дней до этого моей невестке приснился кошмар: толпа мужчин с недружелюбным видом преследовала её, и она застыла от страха, не в силах пошевелиться. Тогда послышался голос: «Не бойся! Твоя свекровь прямо за тобой». Она обернулась в тот же миг — и там действительно была я, в точности как и сказал голос. Мужчины взглянули на меня и бросились прочь со всех ног. После этого сна землетрясения стали реже, а вскоре и вовсе прекратились. Закончив рассказывать мне о сне, сын показал мне собранную сумку с запасами: фонарики, сменную одежду, нескоропортящиеся продукты и другие необходимые вещи.

В тот момент я поняла, что кармические условия для того, чтобы они начали заниматься буддийской практикой, наконец созрели, и что Будды и Бодхисаттвы незаметно действовали за кулисами, направляя их к Дхарме. С того времени я стала выделять время почти на каждый вечер, чтобы делиться с ними Дхармой, и мало-помалу у них сложилась непоколебимая вера в учение. Несколько лет спустя мой сын начал регулярно совершать деловые поездки между Японией и США в рамках своей торговой работы. Каждый раз, когда он оказывался в Штатах, он отправлялся в Храм Си Лай, чтобы слушать лекции по Дхарме от монашеских наставников, выразить почтение Досточтимому мастеру Син Юню и принять прибежище в Трёх Драгоценностях. Он рассказывал мне, что у него вошло в привычку произносить священные имена Будды Амитабхи или Бодхисаттвы Гуаньинь каждый раз, когда он садился за руль.

Находясь в Японии, моя невестка каждое утро просыпалась и начинала день с чтения Главы о Всеобщей Двери Бодхисаттвы Гуаньинь и повторения священного имени Гуаньинь, после чего отправлялась на работу в свою торговую компанию. Благодаря этому она получала множество явных духовных откликов.

В сентябре прошлого года моя невестка прилетела из Японии в Тайвань и поделилась со мной всеми духовными откликами, которые получила в ходе своей практики. Она рассказывала, что, живя за границей, её дни проходили без остановки: она вела всё домашнее хозяйство, заботилась о детях и выполняла тяжёлый объём торговой работы от самого рассвета и далеко за закат. Как только дети заболевали или дела шли не так, как нужно, её охватывало глубинное отчаяние. Тогда она приняла твёрдое решение — каждое утро вставать в 5:30, чтобы заниматься практикой: она читала Главу о Всеобщей Двери Бодхисаттвы Гуаньинь и повторяла священное имя Гуаньинь некоторое время, прежде чем приступать к работе.

Иногда, когда она была настолько измотана, что не могла заставить себя подняться с кровати, она слышала тихий стук в окно: этого было достаточно, чтобы она приподнялась и начала повторять священное имя Гуаньинь. Придя в себя, она недоумевала: ведь она жила на верхнем этаже — кто мог стучать в её окно снаружи? Она была уверена, что это, должно быть, Будды, Бодхисаттвы или защитники Дхармы будили её, чтобы она не нарушила своё обязательство практиковать. В другой раз, когда она работала в офисе и от усталости начала задрёмывать за столом, ей явилась Бодхисаттва Гуаньинь в необычайно величественном облике Дхармы, нисходящая с воздуха в комнату.

Одна из бывших однокурсниц моей невестки с Национального университета Чэнчи жила неподалёку от неё в Японии. Эта знакомая перенесла операцию по удалению увеличенной щитовидной железы, и после операции её сердце настолько ослабло, что она едва могла дышать. Моя невестка навестила её и сказала, что если та будет читать главу «Врата Всеобщего Проникновения Бодхисаттвы Гуаньинь» и произносить святое имя Гуаньинь, то непременно получит отклик. Но знакомая ответила, что её муж — японец, не верит в подобную практику и целыми днями работает в компании, поэтому у неё нет удобной возможности практиковать. Видя, как ей тяжело, моя невестка стала приходить к ней домой в выходные, читала мантру Будды Целителя 108 раз и учила её практике чтения главы «Врата Всеобщего Проникновения Бодхисаттвы Гуаньинь» и произнесения святого имени Гуаньинь.

По дороге домой от знакомой моя невестка вдруг увидела, что над её головой появился огромный образ Будды, который шёл рядом с ней. Её переполнила безграничная радость, и каждая улица, по которой она шла, казалась ярче и прекраснее обычного, словно сама Чистая Земля, наполняя её сердце безграничным счастьем. Великий Будда оставался с ней на всём пути до дома и исчез только тогда, когда она переступила порог. Вскоре после этого знакомая рассказала моей невестке, что её сердце полностью восстановилось, и сказала, что сила Будды поистине безгранична и непостижима. Её муж также был чрезвычайно благодарен моей невестке за помощь.

После этого знакомая сама научилась читать главу «Врата Всеобщего Проникновения Бодхисаттвы Гуаньинь» и произносить святое имя Гуаньинь. Каждое утро она брала с собой экземпляр сутры на работу и использовала обеденный перерыв, чтобы читать и практиковать. Моя невестка также говорила, что жизнь в Японии была так загружена, что иногда, когда работы наваливалось слишком много, она забывала запастись необходимыми бытовыми вещами. Но каждый раз, когда у неё возникала проблема, соседи или друзья приносили всё необходимое, а иногда даже помогали с домашними делами.

Она также рассказала мне, что в прошлом году её внук сдавал вступительные экзамены в одну из лучших частных младших школ Токио. Перед этим экзаменом ей приснилось, что она пытается сесть на поезд линии Одакю, но двери захлопнулись прямо перед ней, так что она не успела войти. Что и неудивительно, её внук не поступил в эту школу. Позже он подал документы в другую превосходную частную младшую школу, и на этот раз ей приснилось, что Три Святых Запада сошли и озарили окрестности ярким светом. Её внук был принят в эту школу. После этого каждые выходные она собирала своих трёх детей у буддийского алтаря, учила их совершать поклоны Будде, повторять имя Будды, а также простыми, понятными для их возраста словами объясняла основы буддийского учения, чтобы все они научились практиковать самостоятельно.

Она также поведала мне об одном сне, в котором её родную мать преследовала группа мужчин без какой-либо видимой причины, и готовились её убить. Она воскликнула: «Бодхисаттва Гуаньинь, скорее приди и спаси мою мать!» Едва она договорила эти слова, как Бодхисаттва Гуаньинь возникла прямо перед её матерью, и дуло пистолета нападавшего оказалось направлено прямо на неё, поэтому мать осталась совершенно невредимой. Моя невестка сказала, что у неё разрывалось сердце, когда она видела, как Бодхисаттва Гуаньинь принимает на себя эти страдания вместо её матери. Я утешила её: «Бодхисаттва Гуаньинь ещё в далёкие древние кальпы дала обет откликаться на любые зовы страдающих существ и спасать их. Она принимает на себя страдания не только ради твоей матери — она делает это ради бесчисленного множества других людей».

Вот и все духовные отклики, которыми поделилась со мной моя невестка. Несколько дней спустя она отправилась в двухнедельную деловую поездку в Соединённые Штаты и воспользовалась случаем, чтобы посетить храм Сянлай (Hsi Lai Temple), выразить почтение Досточтимому Мастеру Син Юню и принять прибежище в Трёх Драгоценностях. Они с моим сыном были глубоко благодарны Мастеру Син Юню за его безмерную доброту: он создал столь великолепный Дхарма-центр в Соединённых Штатах, который дал им возможность изучать Дхарму даже, находясь так далеко от дома.

После того как мой сын изучал буддизм в храме Сянлай, он не только привёл Дхарму в нашу семью — он также использовал те два-три месяца, что проводил в деловых поездках в Соединённые Штаты, чтобы поделиться несколькими буддийскими учениями со своей золовкой и двумя младшими братьями, живущими в Лос-Анджелесе, и возил их в храм Сянлай слушать Дхарма-беседы. Прежде они совершенно не интересовались буддизмом, но после посещения храма Сянлай они убедились, как великолепен храм Фо Гуан Шань и какую огромную духовную пользу можно получить, находясь там. У них появилась подлинная вера в Дхарму, и теперь они часто посещают храм Сянлай, участвуют в Дхарма-собраниях и приняли прибежище в Трёх Драгоценностях. Иногда, когда мой сын был в деловых поездках по США, американцы расспрашивали его о буддийских принципах, и он подробно им всё объяснял. Все они были глубоко тронуты, выслушав его, и говорили, что принципы буддизма глубоки и утончённы, гораздо поразительнее всего, с чем им доводилось сталкиваться в христианстве.

14. Убийца собак оставляет зло и встаёт на путь добра

Более двадцати лет назад в нашей семье жил очень ласковый, хорошо воспитанный белый кобель. Однажды он бесследно исчез. Я подумал, что он убежал куда-то погулять, обыскал всё вокруг — но никаких следов.

Несколько дней спустя соседка рассказала мне, что человек, приехавший с материка, живший через дорогу от неё, держал нескольких сук, которыми заманивал чужих кобелей к себе в дом. Он привязывал собак к дереву, забивал топором, бросал в кипяток, относил к пруду неподалёку, чтобы ощипать и ополоснуть, а потом готовил мясо и ел. Чтобы его не поймали, он всегда убивал собак до рассвета.

Услышав это, я догадался, что мою собаку постигла та же участь, и был убит горем. Вскоре после этого трёхлетний сын того человека играл у пруда без присмотра, случайно упал в воду и утонул. Отец был вне себя от горя, в отчаянии бил себя в грудь. Вскоре затем его второй сын внезапно заболел и тоже умер — и это окончательно подкосило беднягу.

После этого жена того человека часто приходила к нам поболтать и рассказывала обо всех бедах и страданиях, обрушившихся на их семью. Мне было ужасно жаль её, и я искал способ убедить её мужа бросить это занятие. Однажды я спросил её: «Ваш муж ведь раньше убивал собак, не так ли?» Она заметно смутилась и ответила: «Раньше мы действительно убивали собак, но это делал не мой муж — это был его друг».

Я сказал ей: «Собаки — невероятно чуткие, сострадательные существа. Большинство людей в ужасе, если случайно собьют кошку или собаку на дороге — боятся, что их ждёт несчастье. Насколько же хуже убивать намеренно! Это непременно привлечёт беду. Десятки лет назад, во время Второй мировой войны, один мой родственник по материнской линии постоянно убивал собак и готовил из них блюда. Однажды ночью, когда он возвращался домой, попал под бомбёжку и был убит бомбой. А его дочь впоследствии сошла с ума и стала бродяжничать по улицам».

Услышав это, она ужаснулась и осознала, что безвременная гибель её маленьких сыновей была кармическим воздаянием за убийство собак. Вернувшись домой, она рассказала мужу обо всём, и тот тоже осознал, что все эти беды — следствие его собственного пристрастия к убийству собак. С тех пор он начал новую жизнь и больше никогда не убивал собак. А когда в местном храме проводилась Дхарма-ассамблея, я пригласил эту пару присоединиться к нам для поклонения Будде и вегетарианской трапезы, и они с радостью приняли приглашение.

Вскоре после этого её муж отправился в буддийскую лавку в центре города и купил свиток с изображением Бодхисаттвы Гуаньинь, который повесил дома и перед которым каждый день воскурял благовония. В те времена я сам лишь недавно принял прибежище и ещё не имел глубокого понимания Дхармы, поэтому не стал разъяснять им буддийские принципы и не давал буддийских книг для чтения (поскольку они были неграмотны). Но однажды, когда я заглянул к ним, к своему удивлению обнаружил, что её муж слушает буддийскую радиопередачу, которую ведёт монах. Он рассказал мне, что слушает буддийские передачи каждое утро, не пропуская ни дня. После этого жена его родила ещё двух сыновей, которые уже выросли и теперь работают, сами себя обеспечивая.

15. Паломничество в храм Цимин — чудесные проявления Бодхисаттвы Гуаньинь

Моя соседка, семидесятитрехлетняя Цю Шаньван, уже несколько десятилетий строго соблюдает вегетарианскую диету и часто посещает различные храмы, чтобы поклоняться и делать подношения. Несколько лет назад, поддавшись чужим влияниям и колеблясь в своей решимости, она обратилась в другую веру и постепенно отошла от буддизма. В конце 59-го года Республики она тяжело заболела и оказалась прикована к постели. Врачи бессильно разводили руками: надежды на её выздоровление не было.

Позднее она узнала, что в начале следующего года я собираюсь отправиться в храм Цимин в Тайчжуне, чтобы почтить моего учителя, досточтимого Шэнъиня, и помочь по некоторым буддийским делам. Тогда она помолилась Бодхисаттве Гуаньинь и дала обет: если болезнь отступит, она отправится со мной в храм Цимин, чтобы почтить статую Гуаньинь высотой в семь чжанов, а также Гуаньинь, которой поклоняются в Сокровищнице Юаньтун. Спустя несколько дней случилось чудо: она быстро пошла на поправку. На шестой день Лунного Нового года, в приподнятом настроении, она вместе с нами отправилась в тайчжунский храм Цимин.

Утром в день отъезда, около трёх часов ночи, когда она ещё крепко спала, её внезапно обдал аромат чего-то жареного. Она тотчас разбудила лежавшую рядом дочь и сказала: «Наверное, наш сосед Цычао встал готовить спринг-роллы? Нам тоже пора вставать». Поднявшись, однако, она заметила, что с моей кухни не доносилось ни звука готовки. Когда я около пяти часов поднялся готовить завтрак, она спросила: «Ты вставал около трёх, чтобы жарить спринг-роллы или что-то готовить?» — «Нет, ничего подобного, — ответил я. — Я только что встал». Она с недоумением спросила: «Странно — почему я чувствую запах жареных спринг-роллов?» Я тоже был озадачен. Мы же накануне легли спать поздно, а я только что встал. Откуда вообще мог исходить этот аромат?

В тот день в храме Цимин она приняла прибежище в Трёх Драгоценностях и заказала изготовление статуи Бодхисаттвы Гуаньинь. Она пробыла в храме пять дней, после чего вернулась домой. В ночь её возвращения, перед самым сном, она снова почувствовала запах жареных спринг-роллов. Когда она рассказала мне об этом, смысл сразу стал очевиден: Бодхисаттва Гуаньинь творила чудо, чтобы старая женщина осознала это. У неё дома тоже стоит статуэтка Бодхисаттвы Гуаньинь, которую она каждый день почитает: воскуряет перед ней кольца благовоний и приносит свежие цветы. Если бы Бодхисаттва послала ей иной аромат — например, запах благовоний или цветов — старая женщина, скорее всего, никогда бы на него не обратила внимания. Как она сама сказала: «Я чувствовала этот аромат и по пути в храм Цимин, и по возвращении домой, словно Бодхисаттва проявляла свою силу, чтобы привести меня туда и благополучно вернуть домой».

Сестра по Дхарме Сяо Мэй, которой сейчас пятьдесят три года, живёт в Бэйшэвэй, в городе Цзяи. Мы с ней учимся у одного наставника и очень близки. Несколько лет назад она поделилась со мной своей тревогой: её невестка уже много лет была замужем, отличалась мягким и добродетельным характером, супруги очень ладили друг с другом — и тем не менее, к великому сожалению, детей у них так и не было. Невестка побывала во множестве храмов, молясь о даровании ребёнка, но не получила никакого отклика и не знала, что ещё можно сделать.

Я посоветовала ей отправиться помолиться в храм Цзымин. «Верю, что там ты получишь отклик, — сказала я. — Я слышала от многих, как чудесно отзывчив Бодхисаттва Гуаньинь в этом храме. Например, там был один молодой слепой массажист — искренне верующий буддист, который часто приходил сюда, чтобы поклониться Гуаньинь. Он был настолько искренен, что Бодхисаттва была тронута. Однажды он попросил своего наставника прочесть для него сутры, и мало-помалу зрение к нему вернулось. Теперь он даже сам ездит на велосипеде. Разве это не удивительно?»

Несколько дней спустя Сяо Мэй пригласила меня вместе с ней отправиться в храм Цзымин в Тайчжуне, чтобы помолиться Бодхисаттве Гуаньинь. После того как она щедро внесла пожертвование на приобретение драгоценного балдахина, она изложила своё желание наставнику. Тот улыбнулся и подшутил над ней: «О! Ты так хочешь поскорее стать бабушкой, верно?» «Да, наставник. Что мне сделать, чтобы это получилось?» Наставник достал ожерелье с изображением Бодхисаттвы Гуаньинь, вделанным в него, и сказал: «Возьми его и отдай своей невестке, чтобы носила. На будущий год она родит тебе мальчика.»

Сяо Мэй в точности так и поступила: принесла ожерелье домой и отдала его невестке, чтобы та носила его. И удивительным образом на следующий год невестка родила милого мальчика, которому теперь четыре года; а затем у неё родился второй сын, не менее милый. Всё это лишь углубило моё ощущение непостижимой силы Бодхисаттвы Гуаньинь и глубочайшей добродетели моего наставника.

Окончательное предназначение

По словам выдающихся монахов и великих наставников, мастер чань Хуанбо был посвящён в сан тридцать лет и достиг значительных успехов в практике. Однако его мать так и не постигла истины высшего Пути, а тоска по сыну была настолько сильной, что она полностью потеряла зрение. У её сына была родинка на подошве стопы, и потому каждый раз, когда она встречала монаха, приглашала его в дом, набирала воду и омывала ему ноги — в надежде, что однажды, нащупав эту родинка, она найдёт своего сына. После долгих безуспешных поисков она глубоко отчаялась. Когда прошло тридцать лет, мастер чань Хуанбо вернулся домой. Он предполагал, что за столь долгие годы мать уже о нём не думает, но ничего не изменилось. Поняв, что её привязанность, скорее всего, не позволит ей прозреть суть мирских явлений и избежать страданий рождения и смерти, он не решился открыть ей, кто он.

В ту ночь мать набрала воду и омыла ему ноги. Он позволил ей дважды вымыть одну и ту же ногу, поэтому она ничего не заподозрила. На следующий день, когда он уже собирался уходить, сосед увидел его и сообщил матери. Она побежала за ним, но, будучи слепой, не видела дороги; бежала, пока не добралась до реки и не упала в воду. Мастер чань Хуанбо увидел, как она упала, и тут же вернулся, чтобы спасти её, но было уже поздно — она уже успела утонуть. Объятый скорбью, он в тот миг произнёс:

«Когда один сын уходит из дома, девять поколений возносятся на небеса; если же они не возносятся, значит, слова Будды ложны».

Позже, когда он кремировал её тело и зажёг погребальный костёр, он сказал вновь:

«Моя мать утратила видение своей истинной природы на долгие годы; ныне расцветают цветы в роще бодхи. Если в грядущие годы мы встретимся на трёх собраниях, мы найдём прибежище в Великом Сострадательном Гуаньинь».

Это означает, что его мать пребывала в круговороте рождения и смерти, так как утратила видение своей истинной природы; ныне цветы распускаются в роще бодхи, и если они встретятся вновь на трёх будущих Собраниях Драконьего Цветка, они вместе найдут прибежище в Великом Сострадательном бодхисаттве Гуаньинь. Как только он закончил говорить, его мать появилась на небесах, её тело преобразилось, приняв мужской облик, и вознеслась на небеса.

Эти события стоит глубоко обдумать. Освоить буддийский путь за один день невозможно. В современном обществе есть религия, которая проповедует возможность просветления в этом самом теле. Однако я по-прежнему верю, что в нашу эпоху упадка Дхармы, помимо практики няньфо (памятования о Будде) и молитв о перерождении в Западной Чистой Земле Предельного Блаженства, одна только надежда достичь состояния Будды в этом теле вряд ли сбудется. Кроме того, у матери мастера чань Хуанбо были лишь обычные плотские оки, поэтому она не могла увидеть свет Будды. Лишь после смерти она узрела свет врождённой мудрости сына, и цветы в роще бодхи и впрямь распустились.

Что касается его слов — «Если в грядущие годы мы встретимся на трёх собраниях, мы найдём прибежище в Великом Сострадательном Гуаньинь» — их можно понять так: если обычный человек хочет достичь состояния Будды, он должен позаботиться о том, чтобы его предки, родственники, близкие, друзья и даже прежние кармические кредиторы все получили шанс спасения. Только тогда исполнится чистая карма высшего Пути. Поэтому мы должны посвятить себя выполнению великого сострадательного обета бодхисаттвы Гуаньинь, взрастить в себе столь же безграничное сострадание, направлять великую мудрость на путь бодхисаттвы и откликаться на стоны страдающих, чтобы облегчить их муки. Когда ты достигнешь этой ступени, ты сможешь переправлять живые существа через океан страданий, освобождать их от кармического воздаяния и прийти к высшему состоянию сияющего пробуждения.

Бодхисаттва Гуаньинь обладает чудесными заслугами тридцати двух тел отклика. Она способна посеять семена природы бодхисаттвы в поле восьмого сознания всех живых существ. Орошаемые сладкой росой Дхармы, эти семена постепенно прорастают и поднимаются; когда же условия созревают, они становятся эманациями Бодхисаттвы Гуаньинь. В тот час все Будды и бодхисаттвы десяти направлений, вместе с сонмами небесных божеств, незримо оберегают их и помогают им распространять Дхарму и приносить благо живым существам. Очевидно, что великий обет Бодхисаттвы Гуаньинь состоит в том, чтобы каждый человек стал живым бодхисаттвой, созидающим чистую и величественную Чистую Землю.

Кроме того, тело Дхармы Бодхисаттвы Гуаньинь наполняет собой каждый уголок мира. К примеру, многочисленные благотворительные сообщества в обществе, посвящающие себя облегчению мировых страданий, — их деяния ничем не отличаются от эманаций Бодхисаттвы Гуаньинь. То же можно сказать и о благочестивых мирянах-практикующих, которые оберегают монастыри Трёх Драгоценностей и побуждают других принять прибежище. Однако Бодхисаттва Гуаньинь являет себя в мире людей лишь тем, кто связан с ней узами духовной близости; тех же, кто такой связи не имеет, надлежит далее взращивать или же спасать посредством великой силы обетов Бодхисаттвы Кшитигарбхи. Стало быть, монахи нашего времени, держащие великие обеты, распространяющие Дхарму и трудящиеся ради освобождения существ, сами являются эманациями Бодхисаттвы Кшитигарбхи.

Сегодня многие из таких монахов приняли обет, что на протяжении бесчисленных грядущих эонов, жизнь за жизнью, они будут рождаться в мире людей, являясь в чистом и величественном облике сангхи, дабы спасать живые существа, освобождать их от кармического воздаяния и вести к высочайшему состоянию лучезарного пробуждения. Каким бы трудным и долгим ни был их путь бодхисаттвы, плоды его превосходят плоды всех прочих бодхисаттв. Каждый раз, когда такой бодхисаттва рождается в мире, Будды, бодхисаттвы и божества восьми разрядов небесных существ оберегают его, обращая опасность в безопасность и помогая ему исполнить свой обет освобождения существ. Более того, в прошлые эпохи Бодхисаттва Кшитигарбха принял от нашего Учителя, Будды Шакьямуни, торжественный наказ — продолжать дело Дхармы. Например, на церемонии принятия мирянами прибежища в Трёх Драгоценностях служитель провозглашает: «С этого мгновения вы приняли прибежище в нашем Учителе, Будде Шакьямуни, как вашем наставнике». Это свидетельствует о том, что Бодхисаттва Кшитигарбха всецело посвящает себя помощи Будде Шакьямуни — любой ценой.

Поэтому нам, буддийским ученикам, надлежит поддерживать монастыри Бодхисаттвы Кшитигарбхи — чистые общины сангхи, которые одновременно являются дхармическими залами Трёх Драгоценностей. Что же до Бодхисаттвы Гуаньинь, её задача — оберегать эти залы, чтобы чистые воды Дхармы продолжали течь, и побуждать людей практиковать нианфо и стремиться к перерождению в Западной Чистой Земле. Ведь её обитель — это Западная Чистая Земля Предельного Блаженства: она является великим бодхисаттвой при Будде Амитабхе.

Заблуждается поэтому тот, кто полагает, что достаточно лишь давать деньги на помощь другим ради накопления заслуг. Действительно, даяние с таким устремлением может принести богатство и положение в следующей жизни, однако, разбогатев, человек нередко забывает продолжать накапливать заслуги и может даже употребить свою власть во зло. Некоторые же низвергаются в ады и оказываются неспособны вырваться из круговорота перерождений. Одним словом, Бодхисаттва Гуаньинь поистине уповает на то, чтобы каждый практиковал нианфо и был перерождён в Западной Чистой Земле Предельного Блаженства — в этом и состоит истинная конечная цель.

Перепечатано в четвёртом месяце 82-го года Республики (апрель 1993 г.) С почтением записано Лин Цзычао, мирянином-буддистом, принявшим обеты бодхисаттвы

Записи о чудесных откликах на семидневном Дхарма-собрании Гуаньинь

Храм Юаньфу, мой местный храм в Цзяи, каждый год во втором лунном месяце проводит крупное семидневное Дхарма-собрание Гуаньинь, посвящённое дню рождения Бодхисаттвы Авалокитешвары. Эта традиция существует уже десять лет, и я посещаю каждое собрание, оставаясь на ночь в храме, чтобы отвлечься от всех мирских забот и с полной искренностью произносить святое имя Бодхисаттвы Авалокитешвары. Каждый раз мне приходил отклик, и ниже я кратко расскажу о своих переживаниях. Собрание длится с 5 утра 13-го дня второго лунного месяца до 19-го числа.

Я хорошо помню тот первый год, десять лет назад. После того как мы некоторое время обходили зал, читая «Намо Авалокитешваре Бодхисаттве», мы вернулись на свои места, сели со скрещёнными ногами на подушки и продолжили повторять святое имя Бодхисаттвы Гуаньинь, пока не начался официальный период молчания. И вот в тот же миг передо мной появился яркий красный свет, сияющий, как солнце. Моё тело и разум наполнились абсолютной ясностью и чистотой, и это видение не проходило довольно долго.

В другой раз, на собрании в 19:30, я увидела, что Зал Дабэй (где мы проводили собрание в прежние годы), хоть и небольшой, был переполнен десятками миллионов участников. Через некоторое время они выстроились в очередь и потянулись из зала, переходя по мостику.

Трапезы во время собрания, как завтрак, так и обед, проходили по монастырскому обычаю, поэтому перед едой мы произносили мантру подношения. Произнося её, я видела в столовой бесчисленных людей в хайцинах (традиционных одеждах буддийских мирян), сидевших так, словно они пришли, чтобы получить подношение.

Таковы были отклики, которые я получила на первом собрании, и я увидела в них знак того, что Будды и Бодхисаттвы десяти направлений, а также дэвы, наги и боги Восьми легионов — все пришли благословить и защитить это место Дхармы.

В следующие годы, когда я приходила на собрание, я уже не видела того красного света, похожего на солнце. Вместо него передо мной появлялся ровный круглый белый свет, который плавно вращался, пока мы повторяли святое имя Бодхисаттвы Авалокитешвары. Внутри этого сияния я видела бесчисленных людей, все одетые в хайцинах. Это чудесное видение не исчезало, пока мы не переходили к периоду молчания, не заканчивали его и не продолжали повторять имя ещё некоторое время, после чего оно постепенно гасло.

В последние годы, когда я прихожу на первую утреннюю службу с благовониями, которая начинается в 5 утра, передо мной появляется водная гладь, похожая на океан, абсолютно чистая, без единого следа нечистоты. Моё сердце наполняется глубокой прохладой и свежестью, словно я нахожусь в мире из чистого лазурита. Это видение проявляется только во время этой ранней службы и никогда не появляется в другое время. Со временем я поняла, что это, вероятно, сладкая роса, струящаяся из драгоценной вазы, которую держит Бодхисаттва Авалокитешвара. Я также воспринимаю это как воду заслуги, рождённую общей практикой настоятеля, всех мастеров Дхармы и многочисленных друзей-лотосов, пришедших на это собрание: ведь сила коллективной практики неизмеримо превосходит силу практики отдельного человека.

В этом году (82-й год Китайской Республики) я планировала пропустить семидневное Дхарма-собрание Гуаньинь. Мой муж вышел на пенсию с гражданской службы два года назад, у него тело и ноги стали скованными, из-за чего он с трудом передвигается; его состояние не позволяло мне уехать на собрание. К счастью, Чжан Жуйфэн (36 лет) из магазина риса «Жуйфэн», его мать Чжан Чжэнмэй (55 лет), его жена Линь Чуньсю (31 год) и их соседка Чжэн Али (43 года) все предложили свою помощь, чтобы я смогла принять участие в собрании. Каждый день в полдень, когда заканчивалась утренняя часть собрания, они отвозили меня домой, чтобы я приготовила обед и решила другие бытовые вопросы, а потом отвозили обратно в храм Юаньфу на дневные занятия.

Но я видела, что весь день они заняты своим бизнесом, и ещё должны были приходить на первую сессию с подношением благовоний в 5 утра и на вечернее собрание в 19:30, поэтому я попыталась отказаться от их предложения. Они, однако, не приняли мой отказ и сказали, что хотят сидеть рядом со мной во время собрания, чтобы подстегнуть себя к более усердной практике. Тронутая их искренностью, я наконец согласилась и осталась в храме Юаньфу вместе с Чжан Чжэнмэй на всё время собрания. После этого Линь Чунсю и Чжэн Али сопровождали меня на всех утренних и вечерних сессиях, а Чжан Чжэнмэй была со мной днём. Их поддержка позволила мне ещё глубже сосредоточиться на практике и погрузиться в сферу чистого обета бодхисаттвы Авалокитешвары. Так что и на этом собрании я по-прежнему видела свет бодхисаттвы и сладкую росу, как и в прошлые годы. Каждый день они по очереди подвозили меня до храма и обратно.

На четвёртое утро собрания, около 4 утра, Чжэн Али прибежала на третий этаж храма Юаньфу искать меня, совершенно запыхавшись от волнения. — Прошлой ночью я видела тебя во сне, тётя, — сказала она. — Ты была в красивом платье и синем платке на голове, сияла и была грациозной, парила как небесное существо. Ты зашла в мою комнату и позвала: «Али, вставай скорей!» Как только я услышала её, я тут же вздрогнула и проснулась, посмотрела на часы и увидела, что ровно 4:10 утра. Я быстро оделась и пошла в храм Юаньфу на утреннее собрание, начинавшееся в 5 утра.

И я тоже была потрясена, услышав её рассказ. Я подумала, не проникли ли Будды, бодхисаттвы и хранители Дхармы в невидимый мир, чтобы разбудить её и дать ей понять, насколько редкое и ценное это собрание: оно помогает нам вырваться из цикла рождений и смертей и выйти за пределы трёх миров. Человеческая жизнь полна страданий, пуста и непостоянна — она ничем не отличается от бурного моря. Возвращение к Дхарме — это единственный берег.

Мать Чжан Жуйфэна, Чжан Чжэнмэй, усердно занималась практикой на протяжении всего собрания, постоянно повторяя священное имя бодхисаттвы Авалокитешвары. Я встретила её примерно два года назад, когда пригласила её помочь в храме Юаньфу. Она приходила убирать и приводить в порядок комнаты общежития, помогала с разными делами и никогда не отказывалась от порученных ей задач. Она работала быстро и энергично, поэтому монахи храма всегда рады были её видеть. До этого она никогда не ночевала в храме Юаньфу и сказала мне, что надеется в будущем получить возможность остаться на собрание, если оно будет проводиться снова.

Время пролетело быстро, и собрание подходило к концу. Я уже несколько дней почти не отдыхала: каждое утро вставала около трёх часов утра, чтобы пойти в коридор общежития и заняться практикой, повторяя священные формулы, поэтому становилась всё более уставшей. Но я не ослабляла практику. Однажды во время третьей утренней сессии с подношением благовоний в 9:20, когда все мы вошли в период молчания, я вдруг заметила молодую сестру по Дхарме, державшую в руках миску со смешанными овощами. Она взяла палочками несколько листьев долголетия, положила их в мою миску и тут же исчезла. Когда я опустила взгляд, моя миска уже была наполнена целым набором разных блюд. После этого ещё пять-шесть молодых сестёр по Дхарме появились одна за другой, каждая с миской вегетарианской пищи, и добавили в мою миску содержимое своих мисок. Я не узнала ни одной из них. Это чудесное видение длилось до конца периода молчания и повторения священного имени бодхисаттвы Авалокитешвары, а потом просто растаяло.

Вечером того же дня Чжан Жуйфэн присоединился к нам, как только смог. Он объяснил, что в начале недели у него было слишком много дел, чтобы прийти, но поскольку на следующий день после полудня должно было состояться Дхарма-собрание Трёхпериодного Созерцания, он закрыл свою лавку пораньше и пришёл. Его жена Линь Чуньсю позаботилась о том, чтобы ему отвели место рядом со мной. Он молился Бодхисаттве Авалокитешваре, чтобы та окропила его очищающей сладкой росой. Пока мы сидели в тишине, повторяя священное имя Бодхисаттвы Гуаньинь, передо мной возник огромный водный мир, похожий на океан, захватывающий дух своим масштабом.

После окончания собрания Чжан Жуйфэн повернулся ко мне и спросил: «Тётя, Бодхисаттва Гуаньинь окропила меня очищающей водой? Вы же это видели?» Я рассказала ему о чудесном видении, которое мне открылось во время периода тишины, и сказала: «Ты уже получил очищающую сладкую росу от Бодхисаттвы Авалокитешвары». Услышав это, он ответил, что безмерно рад и переполнен блаженством Дхармы.

Позже я спросила Али и Чуньсю, были ли у них какие-либо особые переживания. Али ответила: «Когда все сидели в тишине, повторяя священное имя Бодхисаттвы Гуаньинь, свет в зале внезапно погас. Потом я увидела яркий луч света, направленный прямо на мою голову, а на лбу осталось тёплое ощущение. Позже, во время периода тишины, моё тело и разум словно парили в воздухе. Это было очень приятно, но я вдруг испугалась, что могу упасть, поэтому начала дрожать сама не своя».

Я снова спросила её: «Ты видела в тот момент чистый водный мир?» Она покачала головой. «Я приняла прибежище в Трёх Драгоценностях ещё меньше двух лет назад — у меня недостаточно долгой практики, чтобы увидеть нечто подобное». Но Линь Цзиньсин, которая живёт рядом со мной, посетила несколько заседаний этого собрания. Позже она рассказала мне, что когда во время заседаний гас свет, она видела пятна золотого света, мерцавшие и переливавшиеся, пока весь Дхарма-зал не засветился от них.

Всё вышеописанное — это те ответы, что я получила, посетив Семидневное Дхарма-собрание Бодхисаттвы Гуаньинь. В заключение я приношу свою глубочайшую, искреннюю благодарность настоятелю храма Юаньфу Ияню, всем Дхарма-мастерам, организовавшим для нас это редкое и драгоценное собрание, а также многочисленным Друзьям Лотоса, которые оказывали нам помощь и ободрение. Я благодарю каждого из них.

---

Записано в апреле 82-го года Китайской Республики Линь Цичао

«Сутра о пророчестве, дарованном бодхисаттвам Авалокитешваре и Махастхамапрапте»

Спустя бесчисленные, неисчислимые кальпы с нынешнего дня, после того как Будда Амитабха войдёт в нирвану, появятся живые существа, которые никогда не увидят Будду. Но будут и бодхисаттвы, достигшие самадхи памятования о Будде, которые будут непрестанно созерцать Будду Амитабху. Даже после ухода Будды все драгоценные сокровища, купальные бассейны, лотосы и ряды самоцветных деревьев будут непрестанно проповедовать Дхарму, ничуть не отличаясь от времён, когда Будда ещё был среди живых. Когда Истинная Дхарма окажется на грани исчезновения, в середине ночной стражи, как только забрезжит заря, бодхисаттва Авалокитешвара достигнет непревзойдённого, совершенного пробуждения и обретёт имя Саманта-прабха-аишварья-парвата-раджа Татхагата (Царь Горы Заслуг и Света). Великолепие и украшение его Будда-земли невозможно исчерпающе описать, даже если бы все Будды говорили о ней на протяжении стольких кальп, сколько песчинок в Ганге. Великолепие Земли Золотого Света Льва не может идти ни в какое сравнение с Будда-землёй Царя Горы Заслуг, которая превосходит любые меры. В той Будда-земле даже не существует имён шраваков и пратьекабудд — её наполняют исключительно бодхисаттвы, а сама она носит название «Сфера Всех Самоцветов и Украшений». Когда срок жизни бодхисаттвы Авалокитешвары подойдёт к концу, он, используя свои духовные силы, даст возможность всем присутствующим узреть бесчисленных Будд десяти направлений, каждый из которых дарует ему пророчество о пробуждении.

---

Стих обета бодхисаттвы Манджушри

«Да будут все препятствия рассеяны, когда подойдёт к концу моя жизнь, да узрю я Амитабху лицом к лицу и да возрожусь в Земле Покоя и Радости. Рождённый в той Будда-земле, все мои великие обеты будут исполнены, и Татхагата Амитабха лично дарует мне пророчество о пробуждении.»

---

Древние достойные говорили:

«Повторяя имя Будды, каждый человек может стать Буддой; занят ты или свободен, деятелен или пребываешь в покое — не давай своей практике сбиваться с пути. Когда твоё повторение достигает состояния однонаправленного, нераздельного ума, дом живых существ становится домом Царей Дхармы.»

Имя Амитабхи — владыка всех Дхарм; даже если мысли и блуждают, это не помеха. Десять тысяч ли плывущих облаков могут скрыть красное солнце, но свет всё равно льется на мир людей.

Не цепляйтесь за этот мир страданий, забывая свой истинный дом; пробудитесь скорее и запаситесь в дорогу. Если ждать, пока за вами придет Царь Яма, будет уже слишком поздно браться за практику.

Когда подходит к концу отпущенный срок, свет жизни меркнет, и всё великолепие перед глазами исчезает в единый миг. Не гонитесь жадно за пятью желаниями на этом опасном пути; Амитабха день и ночь ждет, когда его дети вернутся к нему.

Не цепляйтесь за это нечистое, тленное тело, словно оно и есть ваше истинное «я»; вы состоите из всевозможных скверн — что же это за вещь, которую вы зовете «я»? Если тяжкая болезнь поразит вас, как стрела, пронзающая тело, когда все муки разом соберутся вместе — разве можно будет спать?

Если в этой жизни вы не будете практиковать усердно, вы уподобитесь дереву без корней; сорвите цветы и оставьте их на солнце — надолго ли их хватит? Человеческая жизнь точно так же: непостоянство настигает в единый мимолетный миг. Я призываю всех идущих по пути практиковать усердно и искать высший, истинный Путь.

У реки желаний волны высотой в тысячу футов, у моря страданий — глубиной в десять тысяч саженей. Если хотите вырваться из страданий сансары, не мешкая произносите имя Амитабхи.

Пусть дети и внуки сами ищут богатства и знатности; не растрачивайте свою жизнь ради них, подобно вьючному животному. Полжизни в трудах, полжизни в муках; год в торговле — год в тревогах. Накопленные кармические прегрешения громоздятся, словно долговые книги; все ваши интриги лишь изматывают вас, делая волосы седыми. Если дети и внуки не вырастут достойными людьми, даже десять тысяч му полей и садов не удержатся в вашей семье.

1. Две вещи в этом мире трудно обрести: достичь небес трудно, но просить других о милостях — еще труднее.
2. Два рода страдания существуют в человеческом мире: горька трава золотая нить, но бедность — еще горше.
3. Две опасности таятся в обществе: опасны реки и озёра, но человеческое сердце — еще опаснее.
4. Две вещи тонки в этом мире: тонка бумага, но человеческие чувства — еще тоньше.

Если человек искренне стремится стать Буддой и держит Амитабху в своих мыслях, Будда тотчас отзывается. Именно поэтому я принимаю в нём прибежище. Всякий, кто с верой памятует об этом Будде, обретает неизмеримую силу и заслуги и немедленно входит в самадхи. Потому я и неустанно повторяю его имя.

«Если у вас есть практика Чань, но нет практики Чистой Земли, девять из десяти практикующих собьются с пути. Когда перед ними разверзнутся тёмные сферы посмертия, они вмиг последуют за ними. Если же у вас нет практики Чань, но есть практика Чистой Земли, то все десять тысяч практикующих переродятся в Чистой Земле. Узрев Амитабху, стоит ли тревожиться о том, что вы не пробудитесь? Если у вас есть и Чань, и Чистая Земля, вы подобны тигру с рогами: в этой жизни — учитель людей, в следующей — Будда или патриарх. Если же у вас нет ни Чань, ни Чистой Земли, в посмертии вас ждут железные ложа и медные столбы, и некому будет стать опорой на протяжении десяти тысяч кальп и тысячи жизней».

Западную Чистую Землю невозможно обрести случайными, разрозненными благими делами. И невозможно избежать страданий рождения и смерти, длящихся десять тысяч кальп, если предаваться лени и беспечности.

«Процветание и богатство — что сон в полночь; роскошь и знатность — что иней девятого месяца. Старость, болезнь и смерть — кто избавит вас от них? Кислое, сладкое, горькое, острое — каждый вкус придется изведать самому. Деликатесов с гор и морей — сколько вы съедите за день? Чертоги с тысячью покоев — сколько места нужно вам, чтобы спать ночью? В конце концов, когда придет ваше время рождения и смерти — кто сможет занять ваше место?»

«Не ждите старости, чтобы встать на Путь; большинство одиноких могил принадлежат молодым».

Передача веры

Зерно буддийской связи, посеянное моей матерью

Когда я, Нисихара Юити, учился в начальной школе, моя мать, Линь Цзычао, уже приняла на себя пожизненный обет вегетарианства. В каждый праздник и при каждом значимом домашнем богослужении она подносила лишь простой чай, фрукты и постные блюда, живя тихой, непритязательной жизнью. Правда, в то время вера, которой она придерживалась, ещё не относилась к буддизму. Впервые она соприкоснулась с Дхармой, когда вместе с несколькими соседями отправилась в местное буддийское общество послушать лекцию Дхарма-мастера о «Сутре Платформы Шестого Патриарха».

Дхарма-мастер рассказывал о периоде, предшествовавшем уходу Бодхидхармы — Двадцать восьмого Патриарха — из дома, чтобы посвятить себя духовной практике: в то время он был третьим принцем императорского дворца. Однажды Двадцать седьмой Патриарх прибыл во дворец. Сначала он обратился к старшему принцу: «Что ты считаешь самым драгоценным в мире?» Тот ответил: «Я полагаю, самое ценное в мире — это золото, серебро и материальные богатства: с их помощью можно получить все возможные удобства и наслаждаться роскошью». Двадцать седьмой Патриарх задал тот же вопрос второму принцу, и тот дал ответ, полностью совпадавший с ответом его старшего брата: золото, серебро и сокровища — величайшая ценность. Только когда он обратился к третьему принцу, получил иной ответ: «Я считаю, самое ценное в мире — человеческая мудрость». Двадцать седьмой Патриарх не отступал: «Почему ты так считаешь?» Третий принц ответил: «Потому что только мудрость позволяет постичь подлинную ценность золота, серебра и богатств, а также является источником всех явлений». Услышав это, Двадцать седьмой Патриарх передал ему одеяние и чашу для подаяний, и тот стал Двадцать восьмым Патриархом.

Впоследствии Бодхидхарма отправился на восток, в Китай. Услышав, что император Лян У славится глубокой добродетелью и высоким статусом, он вознамерился передать ему сущность Сокровищницы Истинного Ока Дхармы. Но первым вопросом, который император У задал Бодхидхарме, было: «За свою жизнь я совершил множество добрых дел. Как ты считаешь, сколько заслуг я этим накопил?» Бодхидхарма ответил: «Ни одной. Твои добрые дела приносят лишь мирские блага, но не подлинные заслуги». Император не отступал: «А что тогда считается истинной заслугой?» Бодхидхарма сказал: «Полностью просветлённая, неподвижная природа твоего собственного ума — вот и есть истинная заслуга». Император У не смог постичь этот смысл, и Бодхидхарма сразу же покинул его. Культивация, которой следует истинный Патриарх, должна привести к состоянию, когда он самопроизвольно излучает яркий свет изначальной мудрости, чтобы не задерживать важнейшую работу по освобождению живых существ из колеса рождения и смерти. Творить добрые дела, безусловно, ценно, но нам нужно идти дальше: глубоко изучать глубинную сущность пути бодхисаттвы махаяны, неустанно трудиться ради освобождения всех живых существ и вести их к полному, окончательному освобождению.

Именно это учение моя мать впервые услышала, переступив порог буддизма, и оно глубоко тронуло её сердце. Вскоре она приняла прибежище в Трёх Драгоценностях и стала ученицей подлинной веры. Позднее мама часто приходила в буддийское общество, помогала во всех возможных делах, вместе с друзьями по Дхарме организовывала мероприятия по распространению Учения и принесению пользы живым существам. Она помогла основать Буддийскую молодёжную ассоциацию, учредить буддийскую библиотеку и вела постоянную серию буддийских лекций. За свой неустанный энтузиазм её избрали заместителем председателя молодёжной ассоциации и членом правления буддийского общества.

После этого мама часто вместе с подругами по Дхарме арендовала автобусы, чтобы поехать в Фо Гуан Шан: там они останавливались на ночь и участвовали в дхарм-службах. Каждый раз она переживала удивительные чудесные знамения. Она также с удовольствием участвовала в церемониях в дочерних храмах Фо Гуан Шан. Например, когда в храме Си Лай в США — дочернем храме Фо Гуан Шан — проходила церемония открытия и трехступенчатое посвящение в полные обеты, мама прожила в храме 35 дней. Помимо помощи с повседневными храмовыми делами, она находила время посещать разные церемонии и приняла мирянские обеты бодхисаттвы.

Во время одной из церемоний перед её глазами возникла огромная вращающаяся сфера света. В этом сиянии стояли бесчисленные существа в чёрных одеяниях хайцин, выстроившиеся в ровные ряды для участия в церемонии. Мама поняла, что это собрание существ из всех дхармических миров: благодаря благим условиям этой великой церемонии разные духи и одинокие души получили благословение освобождения и переродились в высшей Чистой Земле Света. Такие чудесные видения случались у нее не только в храме Си Лай, но и в Фо Гуан Шан, храме Юань-Фу в Цзяи и храме Пу-Мэнь в Тайбэе — везде, где она участвовала в церемониях.

Годы пролетели как один миг. С тех пор как мама впервые поехала в Фо Гуан Шан на церемонии, прошло больше двадцати лет, и за это время она пережила бесчисленные чудесные знамения — слишком много, чтобы перечислить их все. Больше двадцати лет мама каждый день просыпалась около трех часов ночи, в самые тихие предрассветные часы, и сосредоточенно повторяла имя Будды. Она повторяла его почти до рассвета, потом выходила на улицу позаниматься спортом, продолжая повторять имя Будды и дальше. Когда на Тайване случалась засуха, мама усиливала повторение имени Будды, моля о дожде. Иногда она оставалась на ночь в храме Юань-Фу и повторяла имя Будды всю ночь без сна, и её молитвы всегда достигали цели. Когда проливные дожди вызывали наводнения, она также обращалась к силе своей практики, чтобы попросить о прекращении дождей. Мама говорила: «Молить о дожде — самое трудное. Засуха подобна невидимому огню — погасить её можно лишь прохладными, наполненными заслугами водами Будда-Дхармы».

Два года назад, когда на Ближнем Востоке вот-вот должна была начаться война, мама молилась с глубокой скорбью и тревогой. Однако война всё же разразилась. Она продолжала вставать в три часа ночи, чтобы повторять имя Будды и молиться о мире. Но через два-три дня у нее внезапно поднялся озноб, появился жар и началось расстройство желудка, и она так ослабла, что не могла даже подняться с постели, чтобы заниматься практикой. Осознав, что не справится с этим собственными силами, она прекратила свои молитвы. Однако из телерепортажей она видела, как война становилась всё более разрушительной: бомбы подожгли бесчисленные нефтяные скважины, и если бы боевые действия продолжились, это ввергло бы мировую экономику в хаос. Мама собрала все силы и попыталась снова. Вместо того чтобы вставать в три часа ночи, она начала подниматься в час ночи. Она сидела в медитации и повторяла имя Будды до самого рассвета и не испытывала ни малейшей сонливости. Она продолжала так больше тридцати дней, и каждое утро видела, как золотистые благовещие облака заполняли небо, медленно становясь белыми. И только когда она узнала, что война закончилась, наконец смогла немного успокоиться.

Поскольку моя мать получила японское образование, поначалу она совершенно не умела читать по-китайски. Как говорится в строфе: «Прибегаю к Дхарме, давая обет: пусть все живые существа глубоко вступят в Сокровищницу сутр и обретут мудрость, необъятную, как океан». Встретив Дхарму Будды, она всюду старалась бывать там, где Мастера Дхармы разъясняли и толковали сутры. Она также делилась каждой крупицей своего понимания Дхармы с родственниками и друзьями. Всякий раз, когда у нее случалось духовное переживание, она пыталась его записать, но поначалу ей было трудно писать по-китайски, и приходилось просить нас, детей, отредактировать ее тексты. Я тогда учился в средней школе, и правка ее работ казалась мне невероятно сложным занятием. Я часто откладывал это дело, но в конце концов мне удалось помочь ей выпустить свои записи отдельными книгами. Среди тех, что разошлись тиражом свыше 100 000 экземпляров, были «Чудесные проявления Бодхисаттвы Кшитигарбхи», «Чудесные проявления Бодхисаттвы Гуаньинь», «Вечное сияние Пути Бодхисаттвы» и «Чудесный опыт в изучении Буддизма». Именно редактируя ее статьи, я заложил собственный фундамент правильного понимания и верного воззрения на буддизм. По мере того как моя мать всё глубже погружалась в Сокровищницу сутр и раскрывала свою мудрость, ее слог становился настолько отточенным, что больше не нуждался ни в каких правках. Когда ее тексты перестали нуждаться в редактуре, мне пришлось самому взяться за изучение Сокровищницы сутр. Но за почти 20 лет жизни в Японии у Фо Гуан Шань так и не появилось там своего храма, и у меня почти не было возможностей слушать Дхарму.

Но, как гласит старая поговорка: «Где сосредоточен ум, там уступают даже металл и камень». Восемь лет назад работа требовала от меня частых поездок в США, и я несколько лет жил в Лос-Анджелесе наездами. Моей величайшей радостью стала возможность посещать воскресные совместные практики в Храме Белой Ступы. Если по работе мне нужно было поехать в другой штат, я всегда старался планировать поездку на любой день, кроме воскресенья. Но четыре года назад мои командировки в США стали случаться всё реже, и возможностей слушать Дхарму тоже поубавилось. Я поговорил с женой, Нисихарой Тигой, о том, чтобы найти дом побольше — с небольшой комнатой, где друзья и родственники могли бы собираться по выходным и праздникам, чтобы почтить Будду. Стоило только этому желанию зародиться в наших умах, как мы нашли участок земли возле станции Эйфукутё в престижном токийском районе.

Моя жена по стечению обстоятельств оказалась в Лос-Анджелесе, когда в Храме Хси Лай Великий Мастер читал лекцию. Она подняла руку и попросила, чтобы Фо Гуан Шань открыли храм в Токио. Великий Мастер ответил сразу: «Вы очень важны. Пожалуйста, оставьте свои имя и адрес». После лекции выяснилось, что, прожив много лет в Японии, она и не подозревала, что церемонии принятия прибежища у Великого Мастера на Тайване собирают десятки тысяч людей. Ей казалось, что принятие прибежища — это небольшая частная церемония один на один с наставником. Она прямо попросила Великого Мастера дать ей прибежище, и, к ее удивлению, сострадательный Великий Мастер тут же согласился и прямо на месте провел церемонию принятия прибежища специально для нее одной. Когда я позже объяснил ей, как всё обстоит на самом деле, она была глубоко тронута и дала обет посвятить всю свою жизнь служению Фо Гуан Шань.

В начале прошлого года я прочитал в еженедельнике «Пробуждение мира», что Досточтимый Мастер в феврале основал в Тайбэе Международную ассоциацию «Свет Будды» (BLIA). Вскоре по всей территории начали открываться новые отделения.

Моя жена не унималась, уговаривая меня поехать на Фо Гуан Шань попросить Досточтимого Мастера открыть отделение BLIA в Японии. Я думал про себя: каждый раз, когда Досточтимый Мастер возвращается на Тайвань, он разъезжает с проповедями Дхармы, а на каждом его мероприятии собираются тысячи людей — где же он найдёт время на встречу со мной?

Но, к моему удивлению, в августе прошлого года я приехал на Фо Гуан Шань и поделился этим пожеланием с Досточтимомым И-Яо, который доложил об этом Досточтимому Мастеру в тот же вечер, после возвращения из Тайбэя. Досточтимый Мастер сразу же распорядился принять меня на следующий день в перерыв во время церемонии подношения Сангхе в зале Манджушри. В тот момент он был почётным гостем мероприятия, на котором присутствовали более двух тысяч монашествующих. На месте он пообещал, что, приехав в октябре в Токио по приглашению «Асахи Симбун» для чтения лекции по Дхарме, официально учредит токийское отделение BLIA, и велел мне сразу же приступить к подготовке.

Живя в Японии, по работе я в основном контактировал с японскими кругами, и у меня было мало связей с представителями зарубежной китайской общины или студенческими организациями. Я даже не знал, с чего начать.

К счастью, госпожа Мэн Цзы-янь, работавшая в Ассоциации восточноазиатских связей, познакомила меня с целым кругом неравнодушных помощников: госпожой У Шу-э, вице-президентом Ассоциации женщин — китаянок за рубежом; госпожой Лю Сю-жэнь, вице-президентом Объединённой ассоциации китайцев; господином Чэнь И-минем, президентом торговой компании «Шан Тэн»; господином Е Го-жуном из Общества Чжуншань; госпожой Се Чжан-фан из авиакомпании «Чайна Эйрлайнс»; господином Линь Цзя-тянем, главой токийского филиала корпорации «Тайтун»; и многими другими. Благодаря их щедрой помощи я узнал о текущей ситуации в среде зарубежной китайской общины и в академической среде.

Я также получил большую помощь от Досточтимого Юн-чуаня, который тогда учился в Университете Комадзава, и Досточтимого Юн-чжи, который тогда учился в Университете Тайсё. Они помогали расклеивать плакаты, надписывать конверты и раздавать объявления на праздновании Национального дня и на садовом празднике при китайской школе. Всего за месяц мы организовали всё необходимое и 27 октября успешно провели церемонию открытия токийского отделения BLIA, которой лично председательствовал Досточтимый Мастер Син Юнь.

Сегодня токийское отделение BLIA насчитывает 150 полноправных членов и почти 500 ассоциированных членов. Каждое воскресенье мы проводим совместные занятия по практике под руководством Досточтимого Юн-луня. У нас также работает детский сад «Фо Гуан», курсы английского языка для детей, классы икэбаны, японского и китайского языков. Группа поддержки во время поминальных служб, в которую входят несколько десятков молодых бодхисаттв, уже дважды помогала при проведении таких служб. 10 октября они отправились к одному из японских прихожан домой, чтобы помочь с проведением поминальной службы для усопшего, и тот отклик, ту радость Дхармы, которые они испытали, может по-настоящему понять только тот, кто там был.

В обычных совместных занятиях по практике повторение имени Будды — только одна часть нашего распорядка. Но во время помощи на поминальной службе за одну такую сессию мы должны помочь усопшему переродиться в Чистой Земле Света. То, что нам удалось открыть этот ортодоксальный буддийский центр в Токио, — я знаю это — стало возможным благодаря наставлениям Досточтимого Мастера Син Юня из Фо Гуан Шань и силе его великого обета. В буддизме выше всего ценят явные свидетельства связи причины, условий и следствия. Многолетняя искренняя практика моей матери и её неизменная поддержка храмов Трёх Драгоценностей сыграли огромную роль, но если бы не великий обет Досточтимого Мастера поддержать это начинание, моё желание никогда бы не сбылось. Я выражаю свою самую искреннюю и глубочайшую благодарность Досточтимому Мастеру Син Юню и всем наставникам Дхармы из Фо Гуан Шань, которые не пожалели сил, чтобы приехать сюда и распространять Дхарму.

Япония тоже переживала золотой век, когда вся страна была безраздельно предана буддизму. В японских учебниках истории для средней школы зафиксированы следующие связанные с буддизмом исторические события:

(1) В период правления принца Сётоку он обнародовал «Конституцию из семнадцати статей», вторая статья которой призывала людей искренне совершать подношения Трём Драгоценностям — Будде, Дхарме и Сангхе — для обретения несметных заслуг.

(2) В эпоху Муромати сёгун Асикага Ёсимицу правил страной и построил Кинкаку-дзи (Золотой павильон) — величественный храм, полностью обшитый золотой фольгой. Позже, когда Асикага Ёсимаса стал сёгуном, он построил Гинкаку-дзи (Серебряный павильон), оставив потомкам великолепный храм, полностью покрытый серебряной фольгой.

(3) В период правления императора Сёму тот заметил, что многие японские монахи носили отшельнические одежды только внешне, но не обладали истинным духовным рвением, а их поведение пришло в упадок. Многие крестьяне и бедняки даже принимали монашеские обеты только для того, чтобы избежать уплаты налогов и принудительных работ. Причина проблемы заключалась в том, что в Японии в тот период не существовало формальной системы Трёхплатформенного полного посвящения. Поэтому император отправил нескольких монахов морем в китайскую империю Тан на обучение, ставив перед собой главную цель: найти добродетельного наставника по обетам, который согласился бы приехать в Японию и передать традицию посвящения. Прошло девять лет, прежде чем они наконец встретили Досточтимого Цзяньчжэня (Гандзина), который согласился отправиться в Японию, чтобы провести посвящение. Путь из Китая в Японию требовал пересечения обширных открытых морей на судне, и многие, к несчастью, погибли в открытом море во время плавания. Китайское правительство даже запретило своим гражданам совершать заморские voyage, и поскольку Досточтимый Цзяньчжэнь был почитаемым выдающимся монахом, которого считали национальным сокровищем, правительство отказалось позволить ему рисковать, отправившись в столь опасное путешествие. В таких условиях у них не было иного выбора, кроме как попытаться тайно переправиться через море. Пять попыток тайного пересечения моря закончились неудачей, и Досточтимый Цзяньчжэнь полностью ослеп. Но его решимость отправиться в Японию и передать там обеты оставалась непоколебимой. Он предпринял шестую тайную попытку переправы и наконец осуществил свою мечту, прибыв в Японию. Его тепло встретили и представители японского правительства, и вся буддийская община. Затем в Большом зале Будды храма Тодай-дзи была возведена платформа для принятия полных обетов. Император Сёму первым поднялся на платформу и принял обеты бодхисаттвы, за ним поднялась вдовствующая императрица, также принявшая эти обеты, а затем полные монашеские обеты получили более 430 монахов. Начиная с этого момента государство больше не считало законными монахами тех, кто не прошёл формальное принятие полных обетов, и таких людей изгоняли из монастырей. Благодаря неустанным усилиям Досточтимого Цзяньчжэня, который отправился в Японию и передал там традицию обетов, ему удалось спасти японскую буддийскую общину, пришедшую в упадок, и восстановить её подлинную сущность. От первой неудачной попытки пересечь море до его окончательного прибытия в Японию прошло двенадцать лет. За это время 36 его спутников погибли, а более 200 покинули его в пути. В итоге лишь трое оставались с ним до самого конца. Досточтимый Цзяньчжэнь наконец мирно скончался в своих покоях в Тосёдай-дзи, будучи обращённым лицом к западу, завершив свою жизнь, полную бурных морских волн. Ему было 76 лет от роду.

В X веке монах по имени Гэнсин написал «Основы перерождения», в котором учил: «В эпоху упадка Дхармы каждый, кто воспевает святое имя Будды Амитабхи, в момент смерти будет встречен и приведён Буддой Амитабхой и собором святых для перерождения в Западной Чистой Земле Высшего Блаженства». Это учение пользовалось широкой популярностью среди знати, и многие искренне посвятили себя практике Чистой Земли.

Эти исторические факты свидетельствуют о том, насколько глубока и далеко тянется кармическая связь между Японией и китайским буддизмом. К сожалению, в новейшее время распространение множества других религий в Японии не позволило буддийским храмам сохранить былую живость. Многие китайцы, проживающие в Японии, сегодня надеются, что там будет построен традиционный китайский буддийский храм, в котором можно было бы проводить торжественную церемонию Трёхплатформенного полного посвящения. Это даст им и японским верующим возможность погрузиться в атмосферу китайского монастыря и изучать подлинные учения буддизма.

Гимн передачи заслуг

Да буду я свободен ото всех преград в момент моей кончины; Да прибудет Будда Амитабха издалека, чтобы встретить меня. Да окропит Гуаньинь нектаром сострадания мою голову, А Дашичжи да укрепит мои стопы на золотом помосте.

В одно мгновение я оставлю позади пять скверн; За время, что нужно, чтобы руку согнуть и разогнуть, я достигну Лотосового пруда. Когда лотос распустится, я увижу Сострадательного, И услышу Дхарму лицом к лицу: ясную, ничем не затуманенную.

Услышав её, пробужусь к терпению не-возникновения; Не покидая Чистой Земли Мирного Воспитания, вернусь в мир Саха. С помощью искусных средств и мудрости буду освобождать все живые существа, И искусно превращу мирскую суету в буддово дело.

Да будет Будда знать об этом моём обете, И да обрету я в конечном счёте полное свершение.