Лу Шэнь: Разные грани «Аниччи» (непостоянства)

Изучение разных граней «аниччи» (непостоянства) приводит нас к самому сердцу учения Будды — к Трём признакам существования и Четырём благородным истинам. Три, казалось бы, совершенно разных способа понимания непостоянства — как источника страдания, как враты к освобождению и как объективной истины, превосходящей добро и зло, — на первый взгляд могут показаться противоречивыми. Однако в Дхарме они совершенно не противоречат друг другу. Это три взаимосвязанных этапа постижения, через которые практикующий проходит от смятения к пробуждению.

Конфликт и жажда: непостоянство как корень страдания

Говорят, что «непостоянство порождает страдание своей неопределённостью» — и это перекликается с формулировкой самого Будды в Трём признаках: «непостоянно, поэтому страдание». Для обычных существ, погружённых в мирские заботы, инстинкт толкает искать нечто пребывающее: долгую жизнь, неизменное здоровье, постоянно растущее богатство, нерушимые узы. Однако природа Вселенной говорит об ином. Все вещи возникают в зависимости от причин и условий; все вещи исчезают и преображаются.

Когда наша жажда сталкивается с непостоянством лицом к лицу, рождается страдание. Это не только горе от увядания прекрасного; это и скрытое течение страха и тревоги, которое пронизывает даже самые счастливые моменты нашей жизни, ведь ничто не обещает сохраниться навсегда. Диагноз Будды точен: само по себе непостоянство не является причиной страдания. Причиной страдания является наша привязанность и цепляние — тщетная попытка удержать текущую воду в сжатом кулаке. В этой тщетной сопротивлении и кроется корень страданий обычного существа.

Преображение и надежда: непостоянство как возможность для освобождения

По мере созревания мудрости некоторые практикующие обнаруживают, что непостоянство играет и положительную роль: именно оно делает возможным прекращение страдания. Представьте, если бы ничто никогда не менялось. Мир стал бы стоячим прудом. Неведение оставалось бы неведением вечно; раны никогда бы не заживали; неблагая карма не могла бы быть очищена; обычные существа навсегда оказались бы запертыми в бесконечном круге рождений и смертей, не имея никакого выхода.

Именно потому, что всё находится в постоянном изменении, Истина прекращения (окончание страдания) и Истина Пути (путь, ведущий к концу страданий и пробуждению) в Дхарме вообще имеют силу. Поскольку вещи непостоянны, омрачения могут быть очищены, а неведение может превратиться в мудрость. Есть нечто ещё более освобождающее: когда вы ясно видите, что само страдание непостоянно, вы можете обрести неожиданное внутреннее пространство даже в самых тяжёлых обстоятельствах. Страдание перестаёт быть нерушимой тюрьмой; оно становится процессом: рождается, пребывает, изменяется, исчезает. Такое понимание непостоянства становится инструментом, который прорезает омрачения, позволяет дышать в разгар кризиса и открывает путь к полному освобождению.

Высшая реальность: непостоянство как объективный закон

Наконец, некоторые приходят к убеждению, что «непостоянство не является ни добрым, ни злым — оно просто является природой вещей». Это касается высшей реальности Дхармы и сферы не-я. В пробуждении Будды непостоянство (непостоянство всех обусловленных феноменов) — это просто то, каковы вещи есть на самом деле, объективный закон Вселенной. Это не злой закон, созданный для того, чтобы нас наказывать, и не милосердный закон, дарованный для нашего спасения.

То, что мы называем «добром» и «злом», — это лишь ярлыки, которые мы навешиваем на вещи, исходя из своих желаний, интересов и положения в мире. Обычное существо, всё ещё обременённое омрачениями, называет изменение «добрым», когда оно совпадает с нашими желаниями: болезнь отступает, рынок растёт. То же самое существо называет его «злым», когда оно идёт нам во вред: приходит старость, сбережения истощаются. Но для самой Вселенной цветы расцветают и увядают, условия собираются и рассеиваются. Всё это — работа естественного закона, без всяких чувств и предпочтений.

Когда практикующий через прозрение видит возникновение и исчезновение вещей такими, каковы они есть на самом деле, и отбрасывает личные суждения и эмоциональные проекции, которые он накладывает на непостоянство, его ум больше не поддаётся колебаниям в зависимости от обстоятельств. Он больше не надеется, что всё станет лучше, и не страшится, что станет хуже. Сопротивление и жажда по отношению ко всем явлениям просто исчезают. В этом и состоит то, что значит выйти за пределы двойственности добра и зла: это и есть глубочайший покой, известный Дхарме, — нирвана.

Заключение

В совокупности эти три взгляда составляют общий набросок того, как Дхарма относится к непостоянству. Когда вы не видите ясно и слепо цепляетесь за него, непостоянство становится океаном страдания. Когда вы распознаёте его и учитесь работать с ним, оно становится семенем надежды посреди кризиса. Когда вы постигаете его напрямую и полностью принимаете то, что вам открывается, оно становится чистым, безграничным освобождением — самим пробуждением.