Профессор Лин Чун-ань: Структура содержания *Йогачарабхуми-шастры* и *Пракаранарьявача-шастры*

Структура содержания Йогачарабхуми-шастры и Пракаранарьявача-шастры и их составление

Лин Чун-ань (2002)

Аннотация

В этой работе рассматривается структура содержания Йогачарабхуми-шастры и Пракаранарьявача-шастры. Как показывает анализ, исходный текст Мула-бхуми (Основная часть) опирался преимущественно на учения и практики, зафиксированные в Агамах. Впоследствии бодхисаттва Асанга расширил раздел «Бодхисаттва-бхуми», уделив равное внимание как пути шраваков, так и пути бодхисаттвы. К тому времени, когда Асанга составлял Пракаранарьявача-шастру, путь бодхисаттвы уже стал её центральной темой. Опираясь на внутренние противоречия в тексте Йогачарабхуми-шастры, работа также восстанавливает процесс составления обеих трудов Асангой.

Ключевые слова: Йогачарабхуми-шастра, Пракаранарьявача-шастра, бодхисаттва Асанга

I. Введение

Как правило, Йогачарабхуми-шастра и Пракаранарьявача-шастра считаются ключевыми текстами школы йогачара. В этой работе сначала кратко рассматриваются китайские и тибетские переводы обоих текстов и структура их содержания, после чего анализируются внутренние противоречия в тексте Йогачарабхуми-шастры, чтобы реконструировать процесс составления обеих трудов бодхисаттвой Асангой.

II. Китайская и тибетская передачи Йогачарабхуми-шастры и Пракаранаарьявача-шастры

Китайская передача Йогачарабхуми-шастры приписывается «Бодхисаттве Майтрее; её перевод выполнен по императорскому указу великим учителем Трипитаки Сюаньцзаном династии Тан». Она насчитывает 100 свитков и разделена на пять разделов:

• Мула-бхуми (Основной раздел) (св. 1–50), 50 свитков.
• Винишчайя-самграхани (Раздел, собирающий определения) (св. 51–80), 30 свитков.
• Виварана-самграхани (Раздел, собирающий пояснения) (св. 81–82), 2 свитка.
• Парьяя-самграхани (Раздел, собирающий синонимичные термины) (св. 83–84), 2 свитка.
• Васту-самграхани (Раздел, собирающий темы) (св. 85–100), 16 свитков. (Примечание 1)

Тибетская передача приписывается «Бодхисаттве Асанге»; перевод выполнен совместно индийцами Праджняварманом, Джнянамитрой и Сурендрабодхи вместе с тибетским переводчиком Е-шес-сде. Она также разделена на пять разделов, но в ином порядке: Мула-бхуми, Винишчайя-самграхани, Васту-самграхани, Парьяя-самграхани и Виварана-самграхани. В «Каталоге тибетской Трипитаки» (издание Дерге) каталожные номера и соответствующее им содержание таковы:

• № 4035: «Панчавиджнянакайя-сампраюкта бхуми» (Основа пяти чувственных сознаний), «Мано-бхуми» (Основа ума), три основы, начинающиеся с «Савитарка-савичара бхуми», «Самахита-бхуми» (Основа медитативного поглощения), «Асамахита-бхуми» (Основа немедитативного поглощения), две основы «Сачиттака» и «Ачиттака» (С умом и без ума), «Шрута-майи бхуми» (Основа изучения), «Чинта-майи бхуми» (Основа размышления) и «Бхавана-майи бхуми» (Основа культивирования) из Мула-бхуми (китайские св. 1–20).
• № 4036: «Шравака-бхуми» (Основа шраваков) и «Пратьекабудда-бхуми» (Основа пратьекабудд) из Мула-бхуми (китайские св. 21–34).
• № 4037: «Бодхисаттва-бхуми» (Основа бодхисаттв), «Сопадхишеша бхуми» (Основа с остаточным субстратом) и «Нирупадхишеша бхуми» (Основа без остаточного субстрата) из Мула-бхуми (китайские св. 35–50).
• № 4038: Винишчайя-самграхани (китайские св. 51–80).
• № 4039: часть Сутра-васту в составе Васту-самграхани (китайские св. 85–98).
• № 4040: части Виная-васту и Матрика-васту в составе Васту-самграхани (китайские св. 99–100).
• № 4041: Парьяя-самграхани (китайские св. 83–84).
• № 4042: Виварана-самграхани (китайские св. 81–82). (Примечание 2)

Поскольку Винишчайя-самграхани последовательно разбирает семнадцать бхуми Мула-бхуми — от «Панчавиджнянакайя-сампраюкта бхуми» до «Нирупадхишеша бхуми» (всего семнадцать), — эти два раздела нередко ходили в Индии вместе. Остальные три раздела могли распространяться отдельно, чем и объясняется различие в порядке между китайским и тибетским переводами. Это вполне естественно. Более того, ранние китайские переводы отдельных фрагментов показывают, что и все пять разделов (а иногда и части внутри них) тоже порой бытовали в Индии самостоятельно. Например:

• Шициди лун (Трактат о семнадцати основах), пять свитков, переведён Парамартхой около 550 г. н. э.; содержание соответствует «Панчавиджнянакайя-сампраюкта бхуми» и «Мано-бхуми» Мула-бхуми. (Примечание 3)
• Пуса диши цзин (Сутра об основах бодхисаттв), десять свитков, переведена Дхармакшемой около 426 г. н. э.; содержание соответствует «Бодхисаттва-бхуми» Мула-бхуми. (Примечание 4)
• Цзюэдин цзан лун (Трактат о сокровищнице определений), три свитка, переведён Парамартхой около 569 г. н. э.; содержание соответствует частям «Панчавиджнянакайя-сампраюкта бхуми» и «Мано-бхуми» Винишчайя-самграхани. (Примечание 5)

Китайская передача Пракаранаарьявача-шастры приписывается «Бодхисаттве Асанге; её перевод выполнен по императорскому указу великим учителем Трипитаки Сюаньцзаном династии Тан». Она насчитывает 20 свитков и одиннадцать глав; на тибетский язык она не переводилась. (Примечание 6)

III. Краткий обзор структуры содержания Yogācārabhūmi-śāstra и Prakaraṇāryavāca-śāstra

Структуру содержания Yogācārabhūmi-śāstra можно увидеть из разъяснения в Yogācārabhūmi-vyākhyā:

1. Mūla-bhūmi представляет как краткое, так и развёрнутое изложение значений семнадцати бхуми. 2. Viniścaya-saṃgrahaṇī собирает и проясняет глубокие, тонкие и ключевые моменты семнадцати бхуми. 3. Vivaraṇa-saṃgrahaṇī собирает правила истолкования различных сутр. 4. Paryāya-saṃgrahaṇī собирает различия в именах и значениях дхарм, встречающихся в сутрах. 5. Vastu-saṃgrahaṇī собирает основные темы и значения Трипитаки. (Прим. 7)

Как видно, Mūla-bhūmi и Viniścaya-saṃgrahaṇī служат для анализа и прояснения учений семнадцати бхуми. Vivaraṇa-saṃgrahaṇī объясняет, как толковать сутры; Paryāya-saṃgrahaṇī разъясняет имена и значения дхарм в сутрах; а Vastu-saṃgrahaṇī раскрывает учения сутр, Винаи и Абхидхармы. «Различные сутры», упоминаемые в трёх последних разделах, — это прежде всего сутры Агамы. Примеры толкования сутр в Vivaraṇa-saṃgrahaṇī взяты из Saṃyukta-āgama и относятся к трём тренировкам. Paryāya-saṃgrahaṇī объясняет устойчивые формулы сутр, часто встречающиеся в Агамах, давая краткие разъяснения терминов из категорий «белого» (благого) и «чёрного» (неблагого). (Прим. 8)

Раздел Sūtra-vastu в Vastu-saṃgrahaṇī разъясняет пассажи из Saṃyukta-āgama по семнадцати самъюктам: скандха, аятана, пратитьясамутпада, ахара, сатья, дхату, ведана, смритьюпастхана, самьякпрахана, риддхипада, индрия, бала, бодхьянга, марганга, анапанасмрти, три тренировки и аветьяпрасада. (Прим. 9)

Теперь рассмотрим структуру содержания семнадцати бхуми в Mūla-bhūmi и Viniścaya-saṃgrahaṇī:

«Pañcavijñānakāya-saṃprayuktā bhūmiḥ» и «Mano-bhūmi» из Mūla-bhūmi исследуют пять чувственных сознаний и ментальное сознание через призму свабхавы (собственной природы), ашраи (основы), аламбаны (объекта), сахаи (сопровождающих факторов) и каритры (функции). За исключением отдельных пассажей об алая-виджняне, всё это излагается с позиции Агам.

Три бхуми из Mūla-bhūmi — «Savitarkā-savicārā bhūmiḥ» (с применением и исследованием), «Avitarkā-vicāramātrā bhūmiḥ» (только с исследованием, без применения) и «Avitarkā-'vicārā bhūmiḥ» (без применения и исследования) — устанавливаются через пять врат: дхату (сферы), лакшана (характеристики), йонишоманаскара (правильное умственное устремление), айонишоманаскара (неправильное умственное устремление) и самклеша-прабхава (возникновение омрачений). В рамках неправильного умственного устремления подробно описываются шестнадцать еретических воззрений. В разделе о возникновении омрачений развёрнуто излагаются три основные темы: клеша-самклеша (омрачение аффектами), карма-самклеша (омрачение действием) и джанма-самклеша (омрачение рождением).

В «Сāма̄хита-бхӯми» Мӯла-бхӯми четыре основные темы — дхья̄на (медитативное поглощение), вимокша (освобождение), сама̄дхи (сосредоточение) и сама̄патти (достижение) — рассматриваются через пять категорий: общее обозначение, установление, различия в манаска̄ре (умственном приложении), различия в лакшаṇе (характеристиках) и краткое изложение существенных положений сутр. В этом разделе «краткое изложение существенных положений сутр» содержит подробные разъяснения важных пассажей Āгам, посвящённых медитативному сосредоточению. В «Асама̄хита-бхӯми» кратко описываются немедитативные состояния. «Сачиттака-бхӯми» и «Ачиттака-бхӯми» (С умом и Без ума) рассматриваются по пяти категориям: установление через бхӯми, рассеянность или нерассеянность ума, возникновение либо отсутствие возникновения, состояния и парама̄ртха (высшая истина). Всё вышеизложенное по большей части остаётся в рамках традиционной перспективы Āгам.

В «Шрута-майӣ бхӯми» Мӯла-бхӯми излагаются пять ви́дья̄ (наук), при этом наибольшее внимание уделяется адхья̄тма-ви́дья̄ (внутренней науке) и хету-ви́дья̄ (логике). В рамках адхья̄тма-ви́дья̄ ключевое внимание уделено познаваемым аспектам явлений, изложенным в учении Будды; систематически представлены числовые категории дхарм от единицы до десяти — вся терминология и доктрины заимствованы из Āгам.

В «Чинта̄-майӣ бхӯми» представлены три категории: свабха̄ва-ви́шуддхи (чистота собственной природы), чинта̄-джн̃е́я (созерцание познаваемого) и чинта̄-дхарма (созерцание дхарм). Главная тема раздела — содержание га̄тх, разбираемых в рамках созерцания дхарм; в качестве основы используются артха̄вата̄ра-га̄тха (одна длинная строфа), абхипра́йя-га̄тха (одна длинная строфа), а также пракṛти- и артха-га̄тх (тринадцать и двадцать семь строф соответственно). Все эти га̄тх являются важными строфами из Āгам, и их ключевые смыслы созерцаются поочерёдно.

В «Бха̄вана̄-майӣ бхӯми» подробно рассматриваются семь факторов: (1) джанма-саṃпад (полнота рождения), (2) саддхарма-шру́та-саṃпад (полнота услышанной Истинной Дхармы), (3) нирва̄ṇа-па́рама (нирва̄ṇа как высшее благо), (4) вимукти-парипа̄ка-праджн̃ā-парипа̄ка (созревание мудрости, созревающей для освобождения), (5) пратипакша-бха̄вана̄ (взращивание противоядий, включая десять восприятий), (6) лауки́ка-сарва̄ка̄ра-ви́шуддхи (полная чистота всех мирских аспектов) и (7) локоттара-сарва̄ка̄ра-ви́шуддхи (полная чистота всех надмирских аспектов). Ничто из этого не выходит за рамки традиционной доктрины Āгам.

В разделе «Śrāvaka-bhūmi» трактата Mūla-bhūmi содержание распределено по четырём стадиям йоги (yogāvasthā). Первая стадия йоги включает три раздела: gotra-bhūmi (основа духовной предрасположенности), praveśa-bhūmi (основа вступления на путь) и naiṣkramaṇāśā-bhūmi (основа устремления к отречению). Её ключевыми положениями являются двенадцать предпосылок низшего уровня ((1) собственная полнота, (2) полнота другого, (3) устремлённость к благим дхармам, (4) надлежащее отречение, (5) соблюдение обетов, (6) обуздание органов чувств, (7) знание меры в пище, (8) неустанное усердие в йоге бодрствования во время первой и последней стражи ночи, (9) пребывание в ясном осознавании, (10) радость от уединения, (11) очищение препятствий и (12) опора на самадхи) и четырнадцать условий для мирского и надмирского путей бесстрастия ((1) собственная полнота, (2) полнота другого, (3) устремлённость к благим дхармам, (4) соблюдение обетов, (5) обуздание органов чувств, (6) знание меры в пище, (7) неустанное усердие в йоге бодрствования во время первой и последней стражи ночи, (8) пребывание в ясном осознавании, (9) добрые духовные друзья, (10) слушание истинной Дхармы, (11) размышление об истинной Дхарме, (12) свобода от препятствий, (13) взращивание щедрости и (14) достоинство шраманы). Несмотря на значительное количество повторений, это содержание отражает сущность пути подготовительных условий (saṃbhāra-mārga), как он изложен в Агамах.

Вторая стадия йоги «Śrāvaka-bhūmi» охватывает семнадцать тем, среди которых категории практиков, объекты сосредоточения, наставления и практическая подготовка. Основной фокус в этой стадии направлен на объекты сосредоточения для практики йоги (разделённые на (1) всепроникающие объекты, (2) объекты очищения поведения, (3) объекты искусных средств и (4) объекты очищения омрачений)), а также на практиках взращивания в йоге (разделённые на (1) взращивание восприятия и (2) взращивание bodhyaṅga). Эти положения являются для йогинов ключевыми объектами сосредоточения и основными методами практики, изложенными в Агамах.

Третья стадия йоги «Śrāvaka-bhūmi» выделяет четыре врата практики: обращение за разъяснениями, радость и утешение, тщательное вопрошание и утверждение в практике. Ключевой акцент в этой стадии сделан на утверждении однонаправленности ума, очищении препятствий и взращивании ментального приложения; здесь также подробно описываются девять пребываний ума (navākārā cittasthiti), шесть особых объектов vipaśyanā, а также приводятся наставления по созерцанию нечистоты и взращиванию любящей доброты для начинающих практиков.

Четвёртая стадия йоги «Śrāvaka-bhūmi» посвящена практикующим, уже достигшим уровня ментального приложения, и описывает процесс взращивания ими мирского и надмирского путей. Вся эта последовательность соответствует доктринальным основам Агам и последовательно раскрывает процесс практики, в ходе которого практикующие с различными способностями достигают плода архатства.

В разделе «Pratyeka-buddha-bhūmi» того же трактата Mūla-bhūmi кратко описываются духовная предрасположенность, путь, практическая подготовка, обитель и поведение пратьекабудд.

«Бодхисаттва-бхуми» в составе Мула-бхуми разделена на четыре йога-ступени, охватывающие двадцать восемь глав:

1. готра (духовная предрасположенность),
2. бодхичиттотпада (зарождение помысла о пробуждении),
3. сварпартха (польза для себя и других),
4. таттвартха (истинный смысл),
5. риддхи (сверхъестественные силы),
6. парипака (созревание),
7. бодхи (пробуждение),
8. балаготра (способность сил),
9. дана (щедрость),
10. шила (нравственное поведение),
11. кшанти (терпение),
12. вирья (усердие),
13. дхьяна (медитативное сосредоточение),
14. праджня (мудрость),
15. самграха-васту (средства привлечения учеников),
16. пуджа-самсевана-апрамана (подношение, служение и безмерные),
17. бодхипакша (факторы пробуждения),
18. гуна (качества),
19. бодхисаттва-лакшана (признаки бодхисаттвы),
20. бхага (разделы),
21. адхьяшая (высшее устремление),
22. стхана (обители),
23. джанма (рождение),
24. самграхана (принятие),
25. бхуми (уровни),
26. чарья (поведение),
27. вявастхана (утверждение),
28. самяк-самбодхи-читтотпада (зарождение помысла о совершенном, полном пробуждении).

Двадцать восьмая глава обобщает последовательную практику предыдущих двадцати семи. Обширное содержание этой «Бодхисаттва-бхуми» составлено на основе махаянских сутр, выходящих за рамки Агам.

«Сопадхишеза бхуми» и «Нирупадхишеза бхуми» в составе Мула-бхуми лишь вкратце описывают плодоносные состояния архата-бхикшу.

В совокупности они образуют семнадцать бхуми: из них первые девять относятся к «сфере» (вишая), шесть средних (Шрута-майи, Чинта-майи, Бхавана-майи, Шравака, Пратьека-будда и Бодхисаттва) связаны с «практикой» (чарья), а две последние (Сопадхишеза и Нирупадхишеза) — с «плодом» (фала).

Винишчая-самграхани последовательно рассматривает семнадцать бхуми, проясняя трудные места. В ней проводится развёрнутый доктринальный анализ «Панчавиджнянакая-сампраюкта бхуми» и «Мано-бхуми», «трёх бхуми, начинающихся с Савитарка-савичары», «Шравака-бхуми» и «Бодхисаттва-бхуми». Примечательно, что в разделе о «Панчавиджнянакая-сампраюкта бхуми» и «Мано-бхуми» особо обосновывается существование алая-виджняны. При рассмотрении «Бодхисаттва-бхуми», начиная с «парамартха-сатья» (высшей истины), приводятся пространные цитаты из Сандхинирмочана-сутры (о высшей истине, йоге, бхуми-парамитах и достижении Татхагатой всех целей — определяющие учения).

Виварана-самграхани формулирует правила толкования сутр и приводит примеры из Агам: «О бхикшу, пребывайте в предписаниях; предписания суть основа всех благих качеств. Усердно изучайте их и неукоснительно соблюдайте. Сверхмирная мудрость — превыше всего; освобождение непоколебимо; осознанность — наивысшая».

Парьяя-самграхани напрямую разъясняет формульные обороты из Агам, как, например: «Эта жизнь исчерпана, святая жизнь установлена, то, что надлежало сделать, сделано, и дальнейшего становления не будет».

Сутра-васту Васту-самграхани последовательно раскрывает ключевые смыслы отрывков из разделов Скандха, Аятана, Пратитьясамутпада и Марга Самьюкта-агамы.

Виная-васту и Матрика-васту Васту-самграхани соответственно разъясняют Пратимокша-сутру (Предписания индивидуального освобождения) и обзор смыслов, связанных с омрачениями и очищением.

Содержательная структура Пракарана-арьявача-шастры включает одиннадцать глав, расположенных в следующем порядке: глава Васту-самграха, глава Васту-вишуддхи-падартха, глава Сампраджнянадхикара, глава Анитьятадхикара, глава Духкхадхикара, глава Шуньятадхикара, глава Апракрититадхикара, глава Абхисамаядхикара, глава Йогадхикара, глава Ачинтьядхикара и глава Парамавинишчая-самграха.

В главе Vastu-saṃgraha собраны девять тем: все дхармы, дхату, омрачения, истины, опоры, факторы пробуждения, личности, плоды и качества. Под «все дхармы» здесь подразумеваются пять категорий дхарм: ум (citta), психические факторы (caitta), форма (rūpa), формации, не связанные с сознанием (cittaviprayukta-saṃskāra), и необусловленное (asaṃskṛta).

В главе Vastu-viśuddhi-padārtha сначала разбираются четыре чистых качества и две истины, после чего отдельно рассматриваются изучение, обращение за прибежищем, тренировка и бодхи. Глава завершается обсуждением различных благородных практик, высшей колесницы, великого пробуждения, качеств, иноверческих воззрений, метода ведения диспута и толкования.

4. Мелкие доктринальные расхождения между пятью разделами Трактата *Yogācārabhūmi*

Чтобы ответить на вопрос, является ли автором Трактата *Yogācārabhūmi* Бодхисаттва Майтрейя, или же он был составлен Бодхисаттвой Асангой, разумно сначала проверить, насколько внутренне едино доктринальное содержание всех пяти его разделов. Приведённые ниже примеры это наглядно показывают:

**(1) Расхождения между *Основным разделом* и *Разделом собрания различных терминов***

В разделе «Земля бодхисаттвы» (том 38) Основного раздела эпитеты *Sugata* (Счастливо ушедший) и *Anuttara Puruṣa Damya Sārathin* (Непревзойдённый колесничий людей) объясняются так:
> Тот, кто достиг высшего состояния и никогда уже не отступит от него, и называется Счастливо ушедшим. Он — единственный подлинный человек во всём мире, кто безупречно знает высшие искусные средства укрощения ума; поэтому он и зовётся Непревзойдённым колесничим людей. (Прим. 10)

Напротив, *Раздел собрания различных терминов* (том 83) даёт иное толкование:
> Говорят, что он называется Счастливо ушедшим, ибо за долгую ночь самсары он взращивает всевозможные заслуги ради как собственного, так и блага других. Он — Непревзойдённый колесничий людей, ибо его мудрость не имеет себе равных, и никто не может его превзойти. (Прим. 11)

Эти два раздела немного отличаются в описании десяти эпитетов Татхагаты, его благих качеств и мудрости. Однако эти расхождения не отражают противоречий в философских позициях, изложенных в этих разделах.

**(2) Расхождения между *Основным разделом* и *Разделом собрания тем***

В разделе «Земля шраваки» (том 26) Основного раздела сказано:
> Если созерцать труп поблекший и посиневший, или нагнаивающийся и гниющий, или распадающийся и разлагающийся, или вздувшийся, или пожираемый падальщиками, это очищает ум от привязанности к видимым формам. Если созерцать труп, ставший красным, это очищает ум от привязанности к очертаниям форм. Если созерцать кости, цепочки костей или груды костей, это очищает ум от привязанности к приятным осязательным ощущениям. Если созерцать труп, рассыпающийся и расчленённый, это очищает ум от привязанности к обслуживанию и попечению о себе. (Прим. 12)

Напротив, *Раздел собрания тем* (том 98) перечисляет следующие противоядия от пяти привязанностей:
> Здесь созерцание синевы идёт первым, а созерцание вздутия — последним [в последовательности], противодействуя привязанности к прекрасным формам. Созерцание [трупа,] пожираемого падальщиками, созерцание трупа, ставшего красным, и созерцание рассыпающегося трупа противодействуют привязанности к внешнему облику. Созерцание цепочек костей и груд костей противодействует привязанности к тонким осязательным ощущениям. Созерцание того, что у трупа нет сознания, и восприятие его как пустого, лишённого чувств тела противодействуют привязанности к обслуживанию и попечению о себе. (Прим. 13)

Эти два раздела по-разному сопоставляют объекты созерцания с привязанностями, от которых они выступают в роли противоядия, что говорит о том, что при их составлении использовались разные источники.

**(3) Расхождения между *Разделом собрания различительного анализа* и *Разделом собрания тем***

Что такое созерцание тела, пребывающее в дхарме возникновения? Это наблюдение того, что это тело возникает из прошлых жизней и из нынешней пищи и питья. Что такое созерцание тела, пребывающее в дхарме прекращения? Это наблюдение того, что это тело подлежит смерти и прекращению в будущих жизнях. Что такое созерцание тела, пребывающее в дхарме как возникновения, так и прекращения? Это наблюдение того, что это тело в нынешней жизни растёт и сохраняется за счёт пищи и питья, и неизбежно распадётся. (Примечание 14)

Напротив, Секция «Собрание тем» (том 97) гласит:

Что касается будущего, следует знать, что нужно пребывать в созерцании, следующем дхарме возникновения. Что касается прошлого, следует знать, что нужно пребывать в созерцании, следующем дхарме прекращения. Что касается настоящего, поскольку это дхарма, которая прекращается сразу после возникновения, следует знать, что нужно пребывать в созерцании, следующем дхарме как возникновения, так и прекращения. (Примечание 15)

Эти два раздела сочетают три дхармы – возникновения, прекращения и как возникновения, так и прекращения – по-разному.

(4) Расхождения между Секцией «Собрание дискриминативного анализа» и Секцией «Собрание вариативных терминов»

Земля шраваков (том 70) из Секции «Собрание дискриминативного анализа» гласит:

По каким двум причинам воздвигается ступа? Во-первых, потому что она построена на основе пробуждённого постижения; во-вторых, потому что она является надёжным объектом прибежища. По каким двум причинам она является надёжным объектом прибежища? Во-первых, потому что человек принимает прибежище в мудрости, а не в обычном сознании; во-вторых, потому что Учитель – Татхагата, Архат, Совершенно пробуждённый. По каким двум причинам Учитель – Татхагата, Архат, Совершенно пробуждённый? Во-первых, потому что он устранил все сомнения; во-вторых, потому что в нём не обнаруживается никакого ошибочного или еретического поведения. (Примечание 16)

Напротив, Секция «Собрание вариативных терминов» (том 83) предлагает следующее объяснение:

Ступа стоит, потому что её нельзя потрясти или разрушить никакими небуддийскими аскетами, Марой или другими мирскими существами. Говорится, что она является надёжным объектом прибежища, потому что воплощает четырёхчленную опору, свободную от любого изъяна или порчи. Учитель – Татхагата, Архат, Совершенно пробуждённый, потому что учения, которые он даёт, совершенно чисты и не запятнаны. (Примечание 17)

Хотя эти два объяснения затрагивают связанные темы, они явно происходят из разных источников.

(5) Расхождения между Основным разделом и Секцией «Собрание экзегетических объяснений»

В двенадцатичастном делении буддийских учений категория Нидана (иногда передаётся как «Причины и условия» или «Взаимозависимое возникновение») определяется в Основном разделе (том 25) следующим образом:

Что такое Нидана? Это относится к писаниям, в которых записаны имя и родовая линия человека, попросившего учение, которое было изложено в ответ на эту просьбу, а также все сутры, связанные с Пратимокшей, относящиеся к конкретным причинам и условиям для практики индивидуального освобождения. Это называется Ниданой. (Примечание 18)

Секция «Собрание экзегетических объяснений» (том 81) объясняет это следующим образом:

Нидана относится к учениям, данным в ответ на просьбу. Как гласит сутра: «В одно время Миропочитаемый, используя пример чёрного оленя, изложил сущностную Дхарму бхикшу». Она также включает все сутры, связанные с Винаей, которые следуют по пути индивидуального освобождения, возникающего из конкретных причин и условий. В тексте также отмечается: «Миропочитаемый, опираясь на такие-то причины и условия и на такие-то контексты, изложил такие-то слова». (Примечание 19)

Если «Основной раздел» определяет нида̄ну через «учения, данные в ответ на просьбу» и «винайские проповеди», то «Раздел собрания экзегетических толкований» вводит категорию «опоры на причины и условия» для объяснения содержания нида̄на-сутр. Хотя различие незначительно, оба раздела опираются на разные исходные материалы.

(6) Внутренние доктринальные расхождения в «Шравака-ступени» «Основного раздела»

Помимо расхождений между разделами встречаются и несовместимые толкования внутри одного и того же раздела. Так, «Первая ступень йоги» (том 28) «Шравака-ступени» гласит:

Если кто-либо берёт признаки собственного тела — волосы, волосы на теле, ногти, зубы и так далее — в качестве объекта медитации, это называется пребыванием во внутреннем созерцании тела. Если кто-либо берёт признаки тел других — таких как волосы, волосы на теле, ногти и зубы — в качестве объекта, это называется пребыванием во внешнем созерцании тела. Если кто-либо берёт признаки собственного внешнего тела, изменяющегося или неизменного, — такие как синюшность, — а также те же признаки внешних тел других, удерживая тождественную, равную природу всех феноменов в качестве объекта, это называется пребыванием в созерцании тела применительно к обоим — внутреннему и внешнему. Подобным образом, если кто-либо берёт чувства, ум и дхармы, возникающие из трёх указанных выше видов формы, в качестве объекта медитации соответственно, это понимается как пребывание в созерцании чувств, ума и дхарм соответственно. (Примечание 20)

Напротив, «Третья ступень йоги» (том 32) «Шравака-ступени» гласит:

Во-первых, ты должен ясно различить признаки тридцати шести частей собственного внутреннего тела, от волос и волос на теле вплоть до мочи…… затем сосредоточить ум вовнутрь. Это называется практикой внутреннего созерцания тела. Далее, ты должен различить признаки всех нечистых внешних объектов…… затем сосредоточить ум вовнутрь. Это называется практикой внешнего созерцания тела. После этого ты должен вновь различить признаки всех нечистых объектов во внутренних и внешних аспектах собственного тела, сделать свой ум ясным и отчётливым, а также различить признаки нечистых внутренних и внешних аспектов тел других…… затем сосредоточить ум вовнутрь. Это называется практикой созерцания тела применительно к обоим — внутреннему и внешнему. Ты должен также посредством силы слушания и размышления различить признаки четырёх бесформенных агрегатов и породить твёрдое понимание трёх категорий: первая — категория самадхи; вторая — категория нерассеянности; третья — категория випашьяны. (Порождая это твёрдое понимание трёх категорий с четырьмя бесформенными агрегатами в качестве объекта,) это последовательно называется практикой созерцания чувств, ума и дхарм применительно к внутреннему…… практикой созерцания чувств, ума и дхарм применительно к внешнему…… практикой созерцания чувств, ума и дхарм применительно к обоим — внутреннему и внешнему. (Примечание 21)

В рамках этих двух ступеней йоги методы практики четырёх основ памятования, подразделённые на три группы — внутреннюю, внешнюю и объединённую (внутреннюю и внешнюю), — существенно различаются; совпадающего объяснения этих трёх групп не обнаруживается ни в одной из них, а значит, даже внутри одного раздела задействованы разные исходные материалы.

Все эти примеры показывают, что «Трактат о ступени практики йоги» был составлен на основе широкого круга разнообразных исходных материалов. Расхождения между разделами отражают не противоречащие друг другу философские позиции различных доктринальных школ, а лишь небольшие различия в способе изложения. Внимательное отношение к этим незначительным доктринальным вариациям позволяет начать воссоздавать картину того, как были составлены «Трактат о ступени практики йоги» и «Изложение возвышенного учения» Асанги (Сянь ян шэн цзяо лун).

5. Составление «Трактата о ступенях йогической практики» и «Изложения благородного учения» Асанги

С момента ухода Будды (около 486 г. до н.э.) и до рождения бодхисаттвы Асанги (310–390 гг. н.э.) — на протяжении этих долгих столетий — учение Будды передавалось из поколения в поколение в Индии. Параллельно с ранними агамами и шастрами в широком ходу были и сутры, и шастры Махаяны. В IV в. н.э. Асанга стал великим объединителем буддийских учений своей эпохи; одним из его главных вкладов стало распространение «Трактата о ступенях йогической практики» по всей Индии, что дало его современникам-буддистам фундаментальную основу как для доктрины, так и для практики, и стало импульсом к возрождению буддизма. Учитывая различия в доктринальных акцентах пяти разделов Йогачарья-бхуми-шастры, о которых шла речь выше, мы можем восстановить следующий ход составления трактата:

1. На протяжении многих поколений передачи буддизма практикующие, делавшие упор на практику, записывали ключевые положения своего обучения в тексты. Поскольку каждая группа имела свои области сосредоточения, возник ряд различных, но важных исходных материалов. Асанга собрал, дополнил и организовал эти материалы, создав «Основной раздел» (50 цзюаней), который подразделяется на семнадцать ступеней. Как сказано в начале первого цзюаня «Трактата о ступенях йогической практики»:
   1. Ступень пяти сознаний органов чувств
   2. Ступень манаса
   3. Ступень с исследованием и анализом
   4. Ступень без исследования, но с анализом
   5. Ступень без исследования и без анализа
   6. Ступень самадхи
   7. Ступень не-самадхи
   8. Ступень ума
   9. Ступень отсутствия ума
   10. Ступень знания, полученного через слушание
   11. Ступень знания, полученного через размышление
   12. Ступень знания, полученного через медитативное созерцание
   13. Ступень шраваки
   14. Ступень пратьекабудды
   15. Ступень бодхисаттвы
   16. Ступень с остаточной привязанностью
   17. Ступень без остаточной привязанности Кратко говоря, эти семнадцать ступеней именуются ступенями йогина. (Примечание 22)

Этот отрывок четко свидетельствует, что семнадцать ступеней составляют древнейшее ядро «Трактата о ступенях йогической практики», которое Асанга скомпилировал, дополнил и структурировал как «Основной раздел» трактата. Небольшие доктринальные несоответствия в тексте явно указывают на следы редакторской работы: поскольку каждый из использованных исходных материалов содержал ценные элементы, бо́льшая их часть (если не все) была сохранена в окончательном варианте.

Два ключевых раздела компиляции — «Ступень шраваки», который объединяет материалы, связанные с доктринальными смыслами агама-сутр, и «Ступень бодхисаттвы», который дополняет материалы, относящиеся к доктринальным смыслам Махаяны. При работе над «Ступенью шраваки» Асанга разделил все материалы на четыре ступени йоги, в каждой из которых представлено несколько тем. Учитывая большой объем материала, небольшие несоответствия между разделами были неизбежны, но в компиляции также сохранилось множество практических наставлений и учений ранних йогинов.

«Ступень бодхисаттвы» также делится на четыре ступени йоги, объединяя ключевые смыслы сутр Махаяны, в первую очередь изложение бодхисаттвических обетов. За «Ступенью бодхисаттвы» следуют «Ступень с остаточной привязанностью» и «Ступень без остаточной привязанности», в которых даётся лишь краткое описание плодов реализации архатов-бхикшу. Эти реализации плода проистекают напрямую из «Ступени шраваки», поэтому очевидно, что «Ступень бодхисаттвы» была расширена и составлена на более позднем этапе.

Два удела, предшествующие Уделу шравака, — Удел пяти сознаний органов чувств и Ментальный удел — посвящены фундаментальным темам, связанным с шестью внутренними аятанами, образуя самодостаточное единство, отражающее понимание практикующими йогу «объектов познания». Три удела, включая Удел с исследованием и анализом, подробно раскрывают смысл омрачений и смежных тем, также образуя самодостаточный блок. Удел медитативного поглощения, Удел немедитативного поглощения, а также два удела — ума и не-ума — посвящены темам, связанным с медитативным поглощением, образуя ещё один самодостаточный блок. Удел знания, полученного от слушания, Удел знания, полученного от размышления и Удел знания, полученного от медитативного совершенствования образуют отдельный блок; пять наук входят в Удел знания, полученного от слушания. В рамках этого блока тема диалектики (хетувидья) подробно рассматривает природу диспута, место его проведения, основание, украшения, поражение в нём и избавление от него. Асанга также включил этот материал в своё «Изложение возвышенного учения» (т. 11).

Три удела, включая Удел с исследованием и анализом, также содержат подробное изложение шестнадцати типов неортодоксальных воззрений, которые Асанга также включил в своё «Изложение возвышенного учения» (тт. 9 и 10).

Внутренняя наука (адхьятма-видья) в Уделе знания, полученного от слушания кратко разъясняет буддийские категории — от одной дхармы до десяти дхарм. Удел знания, полученного от размышления, цитирует строфы и раскрывает их смысл. Удел знания, полученного от медитативного совершенствования, исследует практику противоядий, все виды мирского очищения и все виды надмирского очищения. Всё это составляет мудрость, рождаемую слушанием, размышлением и медитативным совершенствованием, которую должны взращивать практикующие йогу, и обладает самоценным значением; поэтому Асанга объединил это в единый блок.

За исключением Удела бодхисаттвы и отдельных частей учения о сознании-хранилище (алайя-виджняна), содержание семнадцати уделов в Основном разделе в значительной мере заимствовано из сутр Агамы. Значительная часть материалов семнадцати уделов была отредактирована Асангой, тогда как некоторые темы были изначально написаны им самим; строго разграничить эти две категории по существу затруднительно.

2. Асанга также провёл дискриминативный анализ и восполнил содержание каждого из семнадцати уровней Основного раздела, составив тридцатитомное Собрание дискриминативного анализа. В этом разделе изложены многие из его собственных доктринальных положений; так, в Уровне пяти чувственных сознаний и Умственном уровне он обосновывает существование сознания-хранилища (ālaya-vijñāna) через восемь аспектов. Эта тема была также включена в его Изложение возвышенного учения. Разбирая Уровень бодхисаттвы, Асанга в значительной мере опирался на Сандхинирмочана-сутру, дополняя содержание пути бодхисаттвы, а также разъяснил шестнадцать врат Ратнакута-сутры.

3. Как следует интерпретировать сутры Агамы? Каковы правила экзегетического толкования? Опираясь на традиционные индийские буддийские методы комментаторской работы, Асанга составил двухтомное Собрание экзегетических толкований, в котором через пять категорий даются последовательные разъяснения всех буддийских сутр на примере Уграпариприччха-сутры. Асанга также включил этот трактат в тома 12 и 13 своего Изложения возвышенного учения.

4. После паринирваны Будды его ученики ввели «различные обозначения» для систематизации и объяснения многочисленных технических терминов, встречающихся в сутрах Агамы. Эти краткие трактаты передавались от учителя к ученику из поколения в поколение, пока в конце концов не дошли до Асанги, который включил их в Йогачарабхуми-шастру как двухтомное Собрание различных терминов.

5. Подобным образом буддийские ученики, стремившиеся постичь доктринальные принципы Самьюкта-а̄гамы, последовательно прорабатывали разделы Скандхи, Аятаны, Пратьяи и Марги, извлекая сущностный смысл каждого из них. Так возникла Сутра-матрика — «матрика сутр». Со временем этот трактат дошёл до Асанги, который поместил его в раздел Сутравьякхьяны Йогачарабхуми-шастры в качестве сутрового материала. Рядом с ней помещалась Виная-вьякхьяна-матрика — «матрика Винаи», — в которой были собраны сущностные учения Пратимокша-сутры; она также вошла в тот же раздел в качестве винайного материала. Для завершения собрания Асанга добавил краткий трактат Дхарма-лакшана-матрика, в котором кратко систематизированы учения о сансаре и нирване, о загрязнении и очищении. Так сложился раздел Сутравьякхьяны Йогачарабхуми-шастры — всего шестнадцать свитков. Кто первым извлёк сущностный смысл этих сутр и Винаи? Согласно одной из традиций, это был достопочтенный Махакашьяпа.

В китайском и тибетском переводах Йогачарабхуми-шастры Вьякхьяюкти и Сутравьякхьяна расположены в обратном порядке; это лишь говорит о том, что в ранней Индии оба текста существовали независимо друг от друга.

Короче говоря, Асанга сначала составил раздел Бхумивасту, посвящённый практике йогинов, затем подверг его содержание систематическому анализу в Винишчая-самграхани и наконец объединил Вьякхьяюкти, Парьяя-самграху и Сутравьякхьяну, создав тем самым обширную Йогачарабхуми-шастру — произведение, в котором путь шраваки и путь бодхисаттвы поставлены на равных основаниях.

Сянъян шэнцзяо лунь, напротив, был выстроен вокруг пути бодхисаттвы. Из раздела Бхумивасту Йогачарабхуми-шастры Асанга извлёк сущностные учения и оформил их в виде глав «Самграха-васту» (свитки 1–4) и «Самграха-шуддхартха» (свитки 5–8). Так, шила-самвара (нравственное обуздание) с первой ступени йоги Шравака-бхуми была вплетена в «Дискриминативный анализ дисциплины высшего этического обучения» в свитке 7; локика-марга (мирской путь) с четвёртой ступени йоги была помещена рядом в том же свитке; а глава о бодхисаттвических добродетелях (Бодхисаттва-гуна) Бодхисаттва-бхуми вошла в свиток 8. Далее он организовал шестнадцать неортодоксальных учений из Бхумивасту в свитках 9–10 главы «Самграха-шуддхартха», составил хету-видью (логику и эпистемологию) из Бхумивасту в свиток 11 и поместил Вьякхьяюкти в свитки 12–13 той же главы. Затем следовала серия кратких трактатов — главы Каушалья-сиддхи, Анитья-сиддхи, Дукха-сиддхи, Шуньята-сиддхи, Ансвабхава-сиддхи, Абхисамая-сиддхи, Йога-сиддхи и Ачинтья-сиддхи, — расположенных по порядку от свитка 14 до первой части свитка 17. Наконец, сущностные учения Винишчая-самграхани были собраны в виде главы «Самграха-винишчая», простирающейся от второй части свитка 17 до свитка 20. На этом цель произведения — «проявление священного учения» — была наконец достигнута.

VI. Заключение

Из предыдущего обсуждения видно, что работа Асанги над Йогачарабхуми-шастрой велась на двух уровнях. На одном он редактировал и сохранял важные ранние материалы, посвящённые доктринальным принципам и практикам Агам; на другом — подвергал их новому анализу и дополнению, в первую очередь благодаря обширному разбору раздела о Бодхисаттва-бхуми. Первоначально ориентированный на путь шраваков, раздел Бхумивасту был таким образом преобразован в трактат, в котором пути бодхисаттвы уделяется столько же внимания, сколько и пути шраваков. К тому времени, когда Асанга завершил составление Сяньян Шэнцзяо Лунь, путь бодхисаттвы уже стал основополагающим принципом.

Откуда Асанга черпал эти материалы? Скорее всего, от великого йогина того времени, известного как бодхисаттва Майтрея — именно поэтому в китайском переводе говорится, что Йогачарабхуми-шастра была «провозглашена бодхисаттвой Майтреей». Именно Майтрея направил Асангу на путь бодхисаттвы, открыв дорогу обширному корпусу махаянской комментаторской литературы, которая дошла до последующих поколений. Сам трактат Йогачарабхуми-шастра был составлен как раз в тот период, когда Асанга обратился к Махаяне. В нём сохранилось много ценного из доктринальных принципов и практических дисциплин агамической традиции; а Сяньян Шэнцзяо Лунь, в свою очередь, раскрывает основные практики и учения, которые практикующий бодхисаттва должен культивировать в контексте священного учения. Вместе оба трактата представляют собой знаковые труды той индийской эпохи.

Сноски:

1、*Йогачарабхуми-шастра*, провозглашённая бодхисаттвой Майтреей, переведённая Сюаньцзаном, Тайсё Трипитака, том 30, № 1579.

2、*Йогачарабхуми-шастра*, составленная бодхисаттвой Асангой, [тибетское издание Дэрге], № 4035–4042.

3、Даша-бхумика-шастра (Трактат о семнадцати стадиях), переведённая Парамартхой, в настоящее время утрачена.

4、*Бодхисаттва-бхуми-дхарани-сутра*, переведённая Дхармаракшей, Тайсё Трипитака, том 30, № 1581.

5、*Нишчая-санграха* (Трактат, разъясняющий Сокровищницу), переведённая Парамартхой, Тайсё Трипитака, том 30, № 1584.

6、*Сяньян Шэнцзяо Лунь* (Трактат, проявляющий священное учение), составленный бодхисаттвой Асангой, переведённый Сюаньцзаном, Тайсё Трипитака, том 30, № 1603.

7、*Йогачарабхуми-шастра-бхашья*, составленная Дзинапутрой и другими, переведённая Сюаньцзаном, Тайсё Трипитака, том 30, 885а, № 1580.

8、«Буддийская система знаний, сконструированная в Агама-сутрах», Лин Чун-ань, в сборнике материалов конференции «Буддийский симпозиум по управлению знаниями», издательство фонда Гайясимха, 2002.

9、*Саньюктагама-шастра-сандхая* (Собранная коллекция Саньюкта-агамы и её комментариев), под редакцией мастера Иньшуня, издательство Чжэнвэнь, 1983.

10、*Йогачарабхуми-шастра*, Тайсё Трипитака, том 30, 499b.

11、*Йогачарабхуми-шастра*, Тайсё Трипитака, том 30, 765a.

12、*Йогачарабхуми-шастра*, Тайсё Трипитака, том 30, 429a.

13、*Йогачарабхуми-шастра*, Тайсё Трипитака, том 30, 865b.

14、*Йогачарабхуми-шастра*, Тайсё Трипитака, том 30, 686b.

15、*Йогачарабхуми-шастра*, Тайсё Трипитака, том 30, 859b.

16、*Йогачарабхуми-шастра*, Тайсё Трипитака, том 30, 687c.

17、*Йогачарабхуми-шастра*, Тайсё Трипитака, том 30, 761c.

18、*Йогачарабхуми-шастра*, Тайсё Трипитака, том 30, 418c.

19、*Йогачарабхуми-шастра*, Тайсё Трипитака, том 30, 753a.

20、*Йогачарабхуми-шастра*, Тайсё Трипитака, том 30, 441b.

21、*Йогачарабхуми-шастра*, Тайсё Трипитака, том 30, 461c.

22、*Йогачарабхуми-шастра*, Тайсё Трипитака, том 30, 279a.

(Опубликовано в Фагуан Луньтань [Форум Света Дхармы], 2002)