Предисловие к Тибетским исследованиям мадхьямаки: Глубокое воззрение Мадхьямакаватары

Линь Чуньань, 2007

Характерная черта тибетской буддийской учёности — глубокий анализ правильного воззрения в мадхьямаке, кропотливое выявление сложных мест буддийского учения и раскрытие глубинного смысла отсутствия самости (анатмы). Среди этих направлений изучение Мадхьямакаватары занимает особое место. Трактат объединяет два великих аспекта традиции мадхьямаки: глубокое воззрение и обширное поведение — иначе говоря, мудрость и сострадание. За центральную нить «глубокого воззрения» в тибетских исследованиях мадхьямаки взя́т знаменитый комментарий Цзонхавы к Мадхьямакаватаре — Мадхьямакаватарабхашья, «Обширный комментарий, ясно раскрывающий подлинный смысл» — и развит как продолжение раздела випашьяны (проникновенного видения) в Лам рим чен мо, «Большом трактате о стадиях пути к просветлению».

Будда провозгласил три печати Дхармы: все обусловленные явления непостоянны, все явления лишены самости, нирвана же выходит за пределы концептуальных построений. Спустя двести лет после ухода Будды буддийские школы начали расходиться в понимании отсутствия самости и пустоты: одни отстаивали «самость, тождественную совокупностям», другие — «невыразимую самость» и тому подобное. Примерно шестьсот лет спустя после паринирваны Будды, около II века н. э., появилась Муламадхьямакакарика Нагарджуны, которая разъяснила смысл отсутствия самости и пустоты, как они изложены в Агамах, и опровергла ошибочные воззрения — о самости, отдельной от совокупностей, о самости, тождественной совокупностям, о невыразимой самости, самости субстанционального бытия и самости внутренней природы. Однако философия Муламадхьямакакарики столь тонка, что и по сей день нередко понимается превратно. Около 650 года н. э. была создана Мадхьямакаватара Чандракирти, предложившая более детальный анализ отсутствия самости и пустоты и связавшая воедино глубокое воззрение и обширное поведение через великое сострадание бодхисаттвы. Это сочинение стало считаться вершиной поздней индийской буддийской мысли, а данную систему принято называть ветвью прасангики школы мадхьямаки.

Тибетская буддийская учёность придаёт огромное значение рациональному анализу: применяются методы дебатов на основе праманы (достоверного познания), широко привлекаются сутры и шастры для исследования доктринальных принципов. Этот стиль отчётливо прослеживается во всех работах Цзонхавы — от раннего комментария к Абхисамаяламкаре, Лег шэд гсэр пхрэнг («Золотая гирлянда изящных высказываний»), созданного в тридцать один год, через Лам рим чен мо, написанный в сорок шесть лет, до позднего комментария к Мадхьямакаватаре, написанного в шестьдесят два года. Поскольку философия мадхьямаки исключительно глубока, комментарий Цзонхавы к Мадхьямакаватаре раскрывает самые тонкие и трудные её моменты и служит надёжным ориентиром для практикующих последующих поколений.

Отличительное воззрение прасангики состоит в том, что все явления — как материальные, так и ментальные — не существуют сами по себе, лишены собственной природы и лишены присущих характеристик. Более того, такая позиция перекликается с выводами современной науки, согласно которым любое наблюдаемое явление неизбежно формируется наблюдателем. Поэтому воззрение о том, что явления «лишены собственной природы, лишены присущих характеристик и не существуют сами по себе», выдерживает научную проверку.

Медитативные практики Дхармы сводятся к шаматхе (умиротворённому пребыванию) и випашьяне (проникновенному видению). Прояснение смысла отсутствия самости — сама суть випашьяны. Чтобы по-настоящему постичь отсутствие самости явлений, нужно прежде изучить и осмыслить центральные положения об отсутствии самости, изложенные в Мадхьямакаватаре, а затем взращивать единство умиротворённого пребывания и проникновенного видения, дабы непосредственно реализовать высшую реальность и обрести покой нирваны. Подготавливая этот том, я опирался на китайский перевод комментария Цзонхавы, выполненный достопочтенным Фацзуном (впервые увидевший свет в 1942 году), сосредоточившись на теме глубокого воззрения. Я предварительно сверил его с тибетским оригиналом, добавил краткие пояснительные примечания и сжал подробный план до ряда лаконичных глав, удобных для современного читателя. Книга открывается кратким изложением отсутствия самости явлений, за которым следует подробное рассмотрение как отсутствия самости явлений, так и отсутствия самости личности — оно распределено на три главы (три раздела). Оставшиеся пять глав также построены как отдельные блоки, чтобы облегчить преподавание и помочь читателю усвоить основные положения. Их содержание таково: реализация отсутствия самости явлений в Хинаяне, исследование ложных концепций реальности, различение двух истин, полное отсутствие самобытия и разграничение типов пустоты.

Помню, как в августе 1975 года, благодаря счастливому стечению обстоятельств, я начал изучать учения тибетской школы ньингма под руководством Гуру Мэрит-Дхарма-Банэра (1914–1997). В ноябре того же года я приступил к занятиям у Ламы Чамба Джигмэя (профессора Оуян Увэя, 1913–1991), последовательно проходя ключевые тексты школы гелуг на тибетском языке: вводный учебник по прамане, Сиддхантадипу («Светильник основ»), комментарий Цзонхавы Лег шэд гсэр пхрэнг к Абхисамаяламкаре, его комментарий к Мадхьямакаватаре и Праманаварттику. Обучение заняло в общей сложности шестнадцать лет и принесло мне огромную пользу. Сегодня, перечитывая пройденное и постигая заново, продвигаясь от праманы к Мадхьямакаватаре, я собрал ключевые смыслы комментария Цзонхавы в этом томе — «Тибетских исследованиях мадхьямаки» — как скромный знак благодарности моим наставникам.

Да пребудет Истинная Дхарма вовеки!

◎ Эта книга издана издательством «Дацянь». Оглавление таково:

Глава первая: Материалы, относящиеся к Муламадхьямакакарике

Глава вторая: Краткое изложение отсутствия самости явлений

Глава третья: Подробное изложение отсутствия самости явлений

Глава четвёртая: Подробное изложение отсутствия самости личности

Глава пятая: Реализация отсутствия самости явлений в Хинаяне

Глава шестая: Исследование ложных концепций реальности

Глава седьмая: Различение двух истин

Глава восьмая: Полное отсутствие самобытия

Глава девятая: Разграничение типов пустоты