Достопочтенный мастер Гансяо: Заметки к «Трактату об изложении ста дхарм махаяны», часть 2

Приступим наконец к подробному разбору ста дхарм. Первыми идут восемь дхарм ума (читта), но к ним мы обратимся позже.

Вторая категория — ментальные факторы (чайтисика). Почему они так называются?

А. Эти дхармы «всегда возникают в зависимости от ума». Без восьми владык ума — то есть восьми видов сознания — они бы просто погибли и утратили способность функционировать. Б. Эти дхармы «соответствуют уму»: они способны лишь подчиняться владыкам ума и никогда не нарушают их велений. В обыденном мире всякое случается — даже перевороты, — но эти дхармы всегда остаются послушными. В. Эти дхармы «подчинены уму»: они навеки остаются приближёнными владык ума. Проще говоря, ментальные факторы — это всевозможные психические процессы, порождаемые владыками ума.

Всего существует 51 ментальный фактор, и они делятся на шесть видов: 1) универсальные, 2) связанные с объектом, 3) благие, 4) коренные омрачения, 5) вторичные омрачения, 6) неопределённые. Начнём с универсальных — их пять:

1. Контакт (спарша). Момент встречи. На столе лежит книга — действующий здесь ментальный фактор и есть контакт. Я вижу горшок с цветами; ментальный фактор в то мгновение, когда мой взгляд касается цветов, — тоже контакт. То же и с ухом, когда оно в одно мгновение улавливает звук. Почему это называется контактом? Потому что, когда я вдруг вижу книгу на столе, сходятся индрия глаза, внешний объект и глазное сознание. Контакт — это состояние ума в тот миг, когда три составляющие — индрия, объект и сознание — сходятся воедино……

Здесь уместно возразить: если бы ум намеренно отказался взаимодействовать с индрией и объектом, это нельзя было бы назвать контактом. Но способен ли ум на такое? Допустим, я решил идти строго на восток по поверхности Земли. На деле я иду по дуге вдоль этой поверхности — мне не уйти от Земли. Некоторые вещи не подчиняются человеческой воле; это тоже своего рода «неполучение желаемого». Когда индрия и объект встречаются, ум вынужден вступить с ними в соприкосновение.

2. Внимание (манаскара). Настороженность, бдительность — или, иначе говоря, пробуждение умственного импульса. На горе Цзюхуа послушники каждый вечер сидят в медитации на одну палочку благовоний. Я поступал иначе — оставался у себя в келье. Однажды, читая сутры, я вдруг услышал снаружи шаги. Внимание моё мгновенно переметнулось к звуку: все послушники в это время сидели в зале в медитации — кто бы это мог быть? Губы продолжали читать, но уши были настороже. Шаги поднимались по лестнице, и я уже не мог продолжать — бросился наружу, опасаясь, что незнакомец замышляет недоброе. Оставим развязку в стороне — просто проанализируем само событие. Я читал, когда вдруг услышал шаги; индрия, объект и сознание сошлись в одно мгновение как контакт, и я тут же перевёл внимание на шаги снаружи — это и есть внимание.

У внимания два значения: А. Настороженность: читая сутры, я услышал шаги и забеспокоился — не замышляет ли кто дурного, ведь незадолго до того у нас украли копилку для заслуг. Б. Направленность к объекту: сейчас я в Хэнани, но, описывая ту ночь на горе Цзюхуа, мой ум возвращается к ней.

Соприкосновение: объект порождает сознание. Внимание: сознание обращается к объекту. В разных изданиях соприкосновение и внимание иногда перечисляются в разном порядке. Сначала я этого не понимал, но потом увидел причину. Возьмём, например, нажатие рукой на стол: здесь действуют две силы — то, что мы называем действием и противодействием, и обе возникают одновременно. То же самое справедливо для соприкосновения и внимания. Или возьмём рейтинги на экзаменах: учеников перечисляют сверху вниз, но иногда бывает ничья за первое место. У нас лишь один рот — мы не можем описать соприкосновение и внимание одновременно, — поэтому одно должно идти первым. Точно так же «Йогачарабхуми-шастра» (где внимание идёт первым) и «Трактат об установлении учения „Только сознание"» (где первым идёт соприкосновение) избирают разные подходы, потому что каждая сутра предназначена для существ с разными способностями. На данном этапе уже вряд ли имеет значение, что идёт первым.

3. Чувство (ведана). За эти два дня я простудился под дождём; нос заложен, чувствую себя скверно, и то тягостное ощущение, которое я испытываю, называется чувством — а именно, тягостным чувством. Слушая такую музыку, как «Поездка в Янчжоу» или «Сто птиц приветствуют феникса», настроение поднимается; хочется слушать снова и снова — это тоже чувство, приятное чувство. Допустим, я иду по улице, а несколько детей играют; один из них случайно натыкается на меня. Это тоже своего рода чувство, но я не придал этому значения — ребёнок, задевший меня, не причинил ни боли, ни зуда, да и сам не упал, — так что чувство едва колыхнуло мой ум. Это нейтральное чувство. Тягостное, приятное и нейтральное — три вида чувства. Если ребёнок заболевает, мать не может ни есть, ни спать, неистово тревожась, её мысли постоянно обращены к ребёнку — это тревожное чувство. Когда ребёнок поступает в университет, родители улыбаются от уха до уха — это радостное чувство. Добавим тревогу и радость к трём предыдущим — и получим пять чувств. Первые три соответствуют первым пяти сознаниям; тревога и радость соответствуют шестому — манас-сознанию. Таково различие.

4. Восприятие (санджня). Прокручивание образа в уме несколько раз, пока не сможешь отличить одно от другого — самое элементарное, грубое представление о том, что находится перед вами. Младенец, только что родившийся, впервые открывающий глаза: он видит стену и свою мать и знает, что эти двое различаются — стена не двигается, а мать двигается. Осознание этого различия и есть перебирание в уме внешних объектов, чтобы уловить их образ. Разумеется, в это мгновение младенец ещё не знает, что одно называется «стен

Воля проявляется в три этапа. Сначала — обдумывающее намерение: я так сильно ненавижу кого-то, что решаю его убить. Но потом я всё взвешиваю: если я его убью, за мной придёт полиция — что тогда станет с моей семьёй? Последствия слишком тяжелы, и я передумываю — не буду убивать. Это решающее намерение. Но ненависть никуда не делась. Убить не могу — значит, стану хотя бы поносить его за глаза, хотя и в лицо не решусь: разозлюсь — глядишь, дойдёт до драки, а он слишком силён. Так что прокляну его за спиной. Это побудительное намерение.

Пять универсальных движутся цепью: стоит одному прийти в движение, как остальные тянутся следом. Когда все пять действуют вместе, мы называем это одной мыслью. Контакт, внимание, чувство и восприятие сами по себе не порождают добра и зла — именно намерение приводит карму в движение, в сторону блага или зла.

Почему же эти пять называют универсальными? А. Вчера они у меня были, сегодня есть, завтра тоже будут. По той же логике, в этой жизни у меня есть контакт, внимание, чувство, восприятие и намерение. Хотя я не помню прошлую жизнь, разумно предположить, что они были и тогда. То же касается будущих жизней. Это «присутствие во все времена». Б. Если я вижу, как ребёнок падает на дороге, и поднимаю его — в этом поступке действуют все пять универсальных. Когда преступники совершают преступления, о чём газеты не устают сообщать, эти пять тоже действуют. Так же обстоит дело и с нейтральной кармой. Все три вида — благие, злые и нейтральные — связаны с пятью универсальными. Это «присутствие во всех природах». В. Мы рождаемся в мире желаний, в области, где перемешаны пять путей, и пять универсальных там действуют. Согласно писаниям, даже рождённые на четырёх ступенях сферы формы или четырёх ступенях бесформенной сферы несут в себе эти пять универсальных. Это «присутствие во всех сферах». Г. Когда глаз видит предмет — пять универсальных приходят в движение; когда ухо слышит — тоже; точно так же работают нос, язык, тело, мано-сознание, манас-сознание и алая-сознание. Это «присутствие среди всех сопутствующих факторов». Благодаря этим четырём «всем» их и называют универсальными.

Далее — пять объектно-специфических ментальных факторов. Они тоже охватывают все три вида — благие, злые и нейтральные.

1. Желание (чанда). Стремление — тоска по тому, что приносит радость. Ребёнок, плачущий и капризничающий из-за конфеты, — это желание. Чжан Сан хочет жениться, но у него нет дома, и он проводит дни в думах о том, как его заполучить, — это тоже желание. По телевизору идёт сериал «Временная семья»; я посмотрел сегодняшнюю серию и хочу посмотреть завтрашнюю — это тоже желание. Я повторяю имя Будды — зачем? Потому что хочу переродиться в Западной Чистой Земле Сукхавати. Тоже желание.

2. Твёрдое убеждение (адхимокша). Ясное, непоколебимое понимание — нечто прочно утверждённое в уме. Вижу горшок с цветами и знаю: это хризантема. А говорит: «А что, если бы наши предки назвали этот цветок пионом — разве это не сработало бы? Зачем цепляться за слово "хризантема"?» Я отвечаю: «Называй как хочешь, а я называю его хризантемой. Наши предки назвали его именно так, а не пионом». Кто-то практикует Чистую Землю и повторяет имя Будды. А ему: «Чань прекрасен — просветление приходит быстро». Он в ответ: «Да, Чань очень хорош, но я не человек великих способностей, поэтому сначала буду повторять имя Будды». Подходит другой и говорит: «Эзотерическая практика превосходна — обретёшь Буддовость в этом самом теле». Тот отвечает: «Да, эзотерическая практика превосходна. Будь у меня способности, я бы, конечно, ею занялся; пока же останусь с повторением имени Будды». Что бы ни говорили другие, он повторяет имя Будды сосредоточенно, непоколебимо. Вот это и есть твёрдое убеждение — как гвоздь в доске! Почему? Потому что он ясно и досконально понимает врата Дхармы Чистой Земли. Это редкость.

Мать Цзэн-цзы знала своего сына насквозь. Однажды она сидела за ткацким станком, когда пришёл человек и сказал: «Твой сын Цзэн-цзы убил человека». Мать Цзэн-цзы даже не отвлеклась: «Это невозможно. Я знаю своего сына». Немного погодя пришёл другой: «Твой сын Цзэн-цзы убил человека». В её сердце закралось сомнение. Вскоре пришёл третий: «Твой сын Цзэн-цзы убил человека». Наконец она поднялась из-за станка. Вор, твёрдо уверенный, что сумеет провернуть дело определённым способом и уйти от наказания, — это тоже пример непоколебимой убеждённости.

Разница между непоколебимой убеждённостью и восприятием: я слышу на улице автомобиль; я знаю, что это машина, но не могу определить — Хунци, Nissan или Santana. Это восприятие. Я слышу мелодию и тут же называю её: «Высокие горы и текущие воды». Кто-то замечает: «Это не похоже на „Высокие горы и текущие воды"». Я твёрдо отвечаю: «Нет, это именно оно. Я очень хорошо знаю эту мелодию». Это непоколебимая убеждённость.

3. Памятование (смрити). Умение чётко удерживать в уме прошлые события, не давая им угаснуть. Например, летом сверкает молния — и в следующее мгновение я всё ещё отчётливо вижу в уме её образ

1. Вера. Речь идёт о доверии. Во что мы верим? В факты. Например, в нашей Буддийской академии при горе Цзюхуа читают курсы по Ламриму, «Алмазной сутре», изучению Винаи и другие дисциплины. Это факт — вы в это верите? Некоторые явления не поддаются научному доказательству, но от этого они не перестают быть фактами. Мы принимаем их на веру, опираясь на ментальный фактор веры — он обладает непостижимой силой.

В конце 1980-х в Дунчжао лишь три пожилые женщины исповедовали буддизм. Большинство местных жителей придерживалось какой-то народной веры — я уже не помню, как она называлась. Этих трёх старушек окружающие высмеивали за то, что они почитали Будду. Они очень расстроились и отправились искать моего старшего соученика по монашеству.

Мой старший соученик по монашеству сказал им: «Сейчас все хотят получить быструю, осязаемую пользу. Есть ли в ваших краях какая-нибудь необычная болезнь или странное происшествие?» Старушки на мгновение задумались и ответили: «У нас есть мужчина с облысением: он перепробовал всевозможные лекарства, но ничего не помогает».

Мой старший соученик посоветовал им: «Каждое утро каждая из вас берет чашку воды, и все вместе вы читаете Мантру Великого Сострадания: читайте её чаще, когда есть свободное время, и реже, если заняты. Этой водой омывайте ему голову и лицо».

Полтора-два года спустя у того мужчины, которого не могло вылечить ни одно лекарство от облысения, действительно начали расти волосы. В результате всё больше людей стали обращаться в буддизм. Когда наш храм ремонтировал западное крыло, жители Дунчжао взяли работы на себя и не разрешили ни одному приезжему мастеру класть ни одного кирпича или укладывать плитку. Эти три старушки поверили словам моего старшего соученика по монашеству с чистой, безраздельной преданностью. Действительно, всё в этом мире непостижимо; ментальный фактор веры поистине неисследим. Как сказано в сутре: «Вера — исток Пути, мать всех заслуг и добродетелей». Кроме того, вера подразумевает доверие к истинным, чистым добродетелям Трёх Драгоценностей и веру в их безграничную силу.

2. Усердие. Что же такое ментальный фактор усердия? Некоторые считают, что его можно также назвать «усилием», но это не совсем верно: обычно под «усилием» мы подразумеваем просто упорный труд в каком-то деле. Возьмём, к примеру, современных студентов, уезжающих учиться за границу: когда они только прибывают в новую страну, они остаются один на один с трудностями, едва сводят концы с концами, вынуждены работать, чтобы оплатить учёбу, и в итоге моют посуду в ресторанах и так далее. Свою посуду они не моют дома, а в чужой стране моют посуду за других. Такой тяжелый труд мы и называем усилием.

Всемирно известный нефтяной магнат — как же его звали? На секунду забыл — когда он ещё не был на вершине, тоже очень усердно трудился. Это тоже усилие. Можно ли это назвать усердием? Ведь их усилия мотивированы лишь личной выгодой, а порой и жадностью. Кажется, это сказал Мастер Тайсюй? Я не уверен. Он говорил: цзин (精) — это энергия, цзинь (进) — это неотступность. Мирянин Юйлинбо определял цзин как нераздельность, непримешанность [ко неблагим побуждениям]. Сейчас мы не будем углубляться в их определения.

Проще говоря: усердно трудиться над какими-то делами называется «усилием», но что именно мы имеем в виду под этими делами? Их четыре вида:

A) Если неблагие мысли ещё не возникли, а неблагие действия ещё не совершены — не допускайте их. B) Если неблагие мысли уже возникли, а неблагие действия уже совершены — немедленно прекратите их и дайте обет никогда больше не повторять. C) Если благие мысли ещё не возникли, а благие действия ещё не совершены — начните совершать их сразу же, без промедления. D) Если благие мысли уже возникли, а благие действия уже совершены — пребывайте в них постоянно.

Эти четыре практики называются Четырьмя правильными усилиями. Если говорить коротко, усердие — это упорный труд, направленный на прекращение неблагих состояний и взращивание благих.

3. Стыд (благий психический фактор). Конечно, никто не идеален — все мы порой совершаем неблагие поступки. И когда это случается, в сердце непременно возникает чувство неловкости. Помню, ещё в студенческие годы я как-то остался один в общежитии. Вроде бы было воскресенье — я проспал, встал часам к десяти-одиннадцати, умылся и потянулся за полотенцем. Тут мне мелькнула мысль — и я схватил полотенце соседа вместо своего. Попользовался им, а через мгновение подумал: «Ой-ой», почувствовал лёгкое беспокойство, но скоро махнул рукой — мелочь ведь. Давайте разберём: я воспользовался чужим полотенцем, никто этого не видел, я был совершенно один — но мне сразу стало неловко. Вот это и есть стыд. «Семейные письма Цзэн Гофаня» — очень известная книга, и её стоит прочитать. Правда, большинство из нас, скорее всего, не осилит — не слишком увлекательное чтение. Но если вы себя пересилите, то обнаружите там множество случаев «стыда»: он и правда «безжалостно выкорчёвывал эгоистичные мысли, едва те мелькали в голове» — этому стоит поучиться. Стыд — это когда ты сверяешь свои поступки с собственной совестью. Других обмануть можно, себя — никогда. У Конфуция был ученик из богатой, знатной семьи — как его звали, вспомните? Он часто размышлял: мы все учимся у одного Учителя Конфуция, у меня и знатность, и богатство, и положение — почему же я не могу сравниться с тем бедным мальчиком Янь Хуэем? Он чувствовал, что не дотягивает до собственного потенциала, всегда брал Янь Хуэя за образец для подражания — и ведь в итоге его тоже причислили к семидесяти двум мудрецам, верно? Вот что такое благий стыд.

4. Вина. Обычно мы произносим это слово в паре со стыдом — то и дело говорим «стыдно, стыдно». Мастер Иньгуан называл себя «монахом, которому всегда стыдно и виновато». Мы только что сказали, что стыд — это когда вы подводите собственную совесть; вина же — это «я подвёл других», «после того, что я сделал, мне стыдно смотреть людям в глаза». Сян Юй, гегемон Западного Чу, повёл восемьсот молодых цзяндунцев в бой не на жизнь, а на смерть, но в конце концов был наголову разбит, и почти все его восемьсот земляков погибли. Когда он бежал к берегу реки У, его мучила вина перед старцами Цзяндуна — он обнажил меч и покончил с собой. Вот это вина. Обычно, когда вы сидите в библиотеке и попадается книга, которая вам очень нравится, возникает искушение оставить её себе. Я, например, в своё время тоже крал книги. Если после кражи вы думаете: «Это же воровство, как я мог? Лучше верну» — это самоупрёк, укор совести, не дающий покоя. Это стыд. Но если вы думаете: «А вдруг я не смогу вынести книгу из библиотеки и библиотекарь меня поймает (вора-то могут не испугаться другие читатели) — как мне, человеку моего положения, потом смотреть людям в глаза?» — и это удерживает вас от кражи. Вот это вина. Ну а если вы думаете: «Красть книги — пустяк, это же учёные книги, взять книгу — не воровство» — значит, нет ни стыда, ни вины. Разница между стыдом и виной такова: при стыде авторитет, перед которым вы держите ответ, — это вы сами, ваша совесть. Вина же всегда связана с другими людьми.

5. Не-жадность. Истинная, совершенная не-жадность — то, чего мы сможем достичь лишь на стадии архата. Но нам всё равно нужно понимать, что это такое. Например, если у меня есть деньги и я практикую даяние — раздаю их всем, кто нуждается, — то само моё действие называется даянием, а умонастроение, с которым я отдаю, — это и есть не-жадность. Конечно, дарить нужно с чистым сердцем, как сказано в «Сутре о Кшитигарбхе» (Сутре Земли Сокровищ): «со смиренным сердцем, мягкой улыбкой… мягкими словами утешая…» И даже если мы не способны на это в полной мере — хотя бы малая чистота ума даёт нам хотя бы крупицу не-жадности.

6. Негневливость. Не поддаваться гневу, проявлять доброту, не таить зла. Когда вы сталкиваетесь с трудностями, не вините ни небо, ни других людей — принимайте их спокойно. Если кто-то ударит вас по левой щеке, подставьте и другую (если вы лишь подавляете гнев в сердце, это не считается). В «Истории возрождённой любви», когда Чжэнь Гэгэ тяжело заболела, Сичунь захотела отправиться на поиски Юйлинь, чтобы та ей помогла. Принц в гневе приказал: «Управляющий У, ударь её!» Тогда У Чэн ударил Сичунь по обеим щекам. Если бы в тот момент ум Сичунь оставался спокойным, это была бы негневливость. Но потом она сказала: «Как я смею его ненавидеть?» Это показывает, что истинную негневливость на практике обрести очень непросто. Даже если наставник бьёт слугу, слуга редко остаётся спокойным. Если кто-то плюёт вам в лицо — просто позвольте ветру высушить это. Если кто-то вас ругает — подумайте: должно быть, я сам сделал что-то не так по отношению к нему, или это просто недоразумение. Сказать это легко, правда? Но если кто-то действительно плюнет вам в лицо и начнёт ругать, сможете ли вы сохранить спокойствие? Если да — вы очень продвинулись в своей практике. Разумеется, даже если у нас пока не получается делать это хорошо, мы должны всеми силами стремиться идти по этому пути.

7. Незаблуждённость. Что такое незаблуждённость? Это понимание того, как всё работает, свобода от заблуждений. Что же нам нужно понимать? Например, если я хочу съесть арбуз, я сажаю семена арбуза; если хочу арахис — сажаю семена арахиса. Вы говорите «1+1=10», а я отвечаю, что это двоичный код. Я понимаю эти принципы: посадишь дыни — получишь дыни, посадишь бобы — получишь бобы. Это и есть незаблуждённость. Я могу ясно понять, правильно ли поступает другой человек. Строго говоря, мы всё ещё вращаемся в шести сферах существования из-за нашего «неведения». Подлинный фактор ума незаблуждённости начинает возникать лишь на ступени вступившего в поток. Сейчас, когда мы целыми днями говорим о причине и следствии, мы попросту повторяем услышанное — это не наше собственное практическое познание. То, что есть у нас сейчас, — лишь поверхностный аспект незаблуждённости, а не настоящий фактор ума незаблуждённости. Эти три качества — нежадность, негневливость и незаблуждённость — называются тремя благими корнями.

8. Лёгкость. Когда мы занимаемся медитацией, первый шаг для новичков — тихое сидение. Но когда вы только что сели, ваш ум полон хаоса. Опытные наставники могут дать вам простые методы для работы: например, считать дыхание или просто повторять имя Будды, используя счёт или повторение, чтобы ум не разбегался. Конечно, это не чаньская практика. В чаньском зале действует свой отдельный свод правил: нужно сидеть в полном лотосе и созерцать хуатоу. Здесь же мы рассматриваем только базовый уровень тихого сидения. Через некоторое время ваш ум перестаёт блуждать, вы можете удерживать внимание на счёте дыханий или повторении имени Будды, и в этот момент ум успокаивается, появляется очень комфортное и лёгкое состояние. Это и есть фактор ума лёгкости.

Примечание: Фактор ума лёгкости должен работать вместе с особым фактором ума сосредоточения; он не может функционировать отдельно. Поэтому давайте посмотрим, как связаны между собой сосредоточение и лёгкость. Если я удерживаю фактор ума сосредоточения долго, лёгкость обязательно появится. Но если фактор ума сосредоточения возникает лишь на мгновение, лёгкости не будет. Получается простое правило: если есть лёгкость, значит есть и сосредоточение, но наличие сосредоточения не гарантирует лёгкость. Есть и другое выражение: «свобода обретается лишь после того, как пройдут омрачения», что, разумеется, относится к процессу их прохождения. Приведу пример: однажды я опубликовал небольшое эссе под названием «Учёба вне своей специальности». Когда я его писал, мне нужно было процитировать одну строку: «Слова узких специалистов зачастую противоречат друг другу; слова разносторонних людей часто бывают поверхностны». Я был почти уверен, что это слова Лу Синя, но не мог точно вспомнить. Когда пишешь эссе, конечно же, нужно быть точным в цитатах, поэтому я начал листать «Полное собрание сочинений Лу Синя». Тогда я подумал: этот прохвост Лу Синь, зачем он написал столько статей, отчего мне так трудно отыскать нужное? Это ведь омрачение, правда? Но в конце концов я всё-таки нашёл, и тогда ощутил волну облегчения. Всё это было нужно для написания того эссе. Когда это омрачение (трудности с поиском источника цитаты) прошло, и последовало за ним чувство облегчения — считается ли это лёгкостью? Мастер Цихан сказал: «…оставляя позади бремя омрачений, обретая лёгкость тела и покой ума (это и называется лёгкостью)».

9. Не-небрежность. Это означает следование правилам. Без правил нет порядка — всё впадает в хаос. Живя в обществе, мы сталкиваемся с множеством разных правил: нельзя убивать, воровать, присваивать чужие вещи — это преступления, и за их нарушение государство назначает наказание. Существуют и неписаные правила: например, нужно выражать почтительность к родителям. Если вы им не следуете (разумеется, мы не говорим о случаях жестокого обращения с ними), закон вас не накажет, но общественное порицание сметёт вас. Для таких практикующих, как мы, когда мы покидаем домашнюю жизнь и принимаем обеты, мы сначала получаем десять обетов шраманеры, затем 250 обетов бхикшу и, наконец, десять главных и 48 вспомогательных обетов бодхисаттвы. Это и есть наши правила. Лучше всего вам им следовать. Если вы пьёте алкоголь, никто не сможет вас остановить, но люди будут презирать вас в глубине души, а другие даже боятся, что, сказав вам что-то, сами навлекут на себя проблемы ~~ Обычные люди часто путают усердие и не-небрежность, поэтому давайте разграничим эти понятия: первое — это усердное выполнение дел (причём, разумеется, только благих), второе — следование установленным правилам (не-небрежность).

10. Равностность в практике. Стандартное объяснение гласит, что син (行) относится к агрегату деятельности, а шэ (舍) означает отпускание. Ранее, когда мы говорили об универсальных ментальных факторах, мы упоминали один из типов уравновешенных ощущений; этот синшэ (行舍) не относится к нему вовсе. Проще говоря: возьмём син как «практику», а шэ — как отпускание. Когда мы практикуем, мы отпускаем то, что не соответствует Дхарме. По сути, практика представляет собой «исправление нашего поведения»: в нашем повседневном поведении много неумелых проявлений, поэтому нам нужно их исправлять, а это требует отпускания таких вещей, как привязанность, жадность и тому подобное. Существует также более высокое состояние — отпускание привязанности к самой практике: например, когда вы садитесь медитировать, вы сначала думаете про себя: «Сейчас я буду практиковать» — и начинаете важничать — это тоже форма привязанности. В «Истории перерождённой любви», когда Юйлинь впервые попал во дворец, ещё до начала большой церемонии Юйлань оставался таким же эксцентричным и игривым, как всегда. Юйлинь сказал: «Старший брат, это же императорский дворец!» Юйлань ответил: «О~~ младший брат, ты ещё не стал государственным наставником, а уже важничаешь». В этом подчёркивается, что нужно «выровнять ум, практиковать без усилий». Это очень высокое состояние. Для нас же достаточно отпускать неумелые проявления во время практики, а не отпускать саму практику. Когда я проходил обучающую программу для администраторов храмов, кто-то предложил в будущем прекратить проведение утренних и вечерних служб в храме. Правильное решение в этой ситуации — не иметь блуждающих мыслей во время утренних и вечерних служб (практика) (отпускание неумелого), а не прекращать проведение служб вовсе (отпускание самой практики).

11. Невреждение. Это означает обладание сострадательным умом и непричинение страданий другим в теле, уме или повседневной жизни. Однажды один человек из моего подразделения потерял тысячу юаней. Он был интеллигентом, не очень богатым, поэтому для него эта сумма была значительной. Чжан Чжунсин (известный современный китайский культурный деятель) достал 500 юаней и сказал: «Давай считать, что ты потерял 500, а я потерял 500 — мы разделим горе между нами двумя». Старый Чжан облегчил душевные страдания коллеги — вот что такое невреждение. Не поняли этот пример? Приведу другой, который вы сразу поймёте: в «Истории перерождённой любви» Тяньжэнь увидел двух животных, попавших в ловушку охотников и запертых в клетке для убоя, и отпустил их. Это невреждение, вы согласны? Когда Хуэй-нэн жил среди охотников, он тоже отпускал тигров, попавших в капканы — это тоже невреждение.

Теперь давайте сравним невреждение и негнев. Допустим, A считает, что B его обидел, и хочет избить B. Он бьёт B по левой щеке, а B подставляет ему другую щёку. В этот момент B думает: ум A возмущён ненавистью и раздражением; после того как он меня ударит, он успокоится. Такой настрой B — это и есть негнев: B дарит A радость, то есть приносит ему счастье. Если A теперь болен и испытывает невыносимую боль, а B приносит ему лекарство, B практикует невреждение: он облегчает страдания A, то есть устраняет его страдание. Понимая это, вы можете увидеть, почему действия Чжан Чжунсина считаются невреждением.

Вопрос: Но разве «принесение радости» и «устранение страдания» не есть именно сострадание? Махаянский трактат о ста дхармах не выделяет сострадание или любящую доброту как отдельные ментальные факторы.

На этом мы завершаем обсуждение благих ментальных факторов.