Профессор Линь Чун-ань: Методы эзотерического буддизма — Обзор этапов тантрической практики

Методы эзотерического буддизма: Обзор этапов тантрической практики

〈I〉 Общие этапы практики

1. Размышление о редкости и ценности человеческой жизни, дарованной с досугом и благоприятными возможностями
2. Размышление о смерти и непостоянстве
3. Размышление о законе кармы — причине и следствии
4. Размышление о страданиях сансары
5. Принятие прибежища и порождение бодхичитты
6. Исповедь и очищение омрачений (практика очищения Ваджрасаттвой)
7. Накопление заслуг (подношение мандалы)
8. Практика гуру-йоги
9. Развитие шаматхи (успокоение ума через девять последовательных стадий умственного пребывания: установка ума, непрерывная установка, близкая установка, близкое пребывание, укрощение, умиротворение, полное умиротворение, однонаправленность и равностность — вплоть до достижения состояния «прекращения»)
10. Развитие випашьяны (анализ отсутствия самости личностей и отсутствия самостоятельной природы явлений для развития проникновения)

〈II〉 Этапы практики в эзотерическом буддизме

1. В тантрах Крийя, Чария и Йога практикуются как «сакара-йога» (йога с формой), так и «ниракара-йога» (йога без формы). В йоге с формой практикующий визуализирует божество собственным умом; в йоге без формы к этой визуализации добавляется постижение пустотности этого божества. На практике в тантре Крийя основной акцент сделан на «внешних действиях» тела и речи; тантра Чария сочетает «внешние действия» с «внутренней стабилизацией»; а тантра Йога делает упор на «внутренней стабилизации».

2. Практика в тантре Ануттара-йога подразделяется на «стадию порождения» и «стадию завершения», а также включает практики Махамудры и Дзогчена (Великое Совершенство):

〈1〉 Стадия порождения: С одной стороны, практикующий визуализирует божество и постигает его пустотность; с другой — он преобразует состояния «смерти», «промежуточного состояния» и «рождения» соответственно в дхармакайю, самбхогакайю и нирманакайю.

〈2〉 Стадия завершения: Опираясь на принцип недвойственности ума и праны, практикующий позволяет более грубому уму и более грубой пране утихнуть, в результате чего проявляются «самый тонкий ум ясного света» и «иллюзорное тело» божества. Через «объединение ума ясного света и иллюзорного тела» эти два состояния в конечном счёте очищаются и преобразуются в дхармакайю и рупакайю (тело формы).

〈3〉 Махамудра: Сначала практикующий распознаёт ум, который по сути является «лишь ясностью и лишь осознанностью»; затем он постигает его пустотность, после чего проявляется «изначальный совместно возникающий ум», и практикующий пребывает в созерцании пустоты, достигая бесконцептуального «единства блаженства и пустоты». Её плод — «Махамудра единства метода и мудрости».

〈4〉 Дзогчен (Великое Совершенство): Не останавливая более грубый ум и прану, практикующий напрямую постигает природу ума: «сущность — изначально чистая, природа — сияюще проявляющаяся, а великое сострадание — всепроникающее». Её плод — три кайи: дхармакайя, самбхогакайя и нирманакайя.

Цель практики в тибетском буддизме — достичь совершенного буддосостояния, проявляющегося в трёх кайях. Одушевлённые существа могут стать буддами, поскольку все они обладают природой будды. «Природа будды» имеет два аспекта: с одной стороны, это «пустотность» умов одушевлённых существ, а с другой — «самый тонкий ум и прана», лишённые собственной природы. Очищение от «осквернённого ума и осквернённой праны» — столь же привходящих, как пыль на прохожем, — чтобы могли проявиться три кайи: именно к этому плоду стремятся все школы тибетского буддизма.