Мастер Гансяо: Семь дзен-бесед — Как проводить Семёрку

Как проводить Семёрку

(Начальная часть записи с плёнки была повреждена и не сохранилась) ...В этой биографии текст и так короток, но даже в таком небольшом объёме, помимо необходимых вводных замечаний, описан лишь один эпизод. Разумеется, исходный текст написан на классическом китайском, и я не могу вспомнить его дословно, но общая суть примерно следующая.

Итак, если практикующий не знает своего текущего состояния реализации, он, безусловно, ещё не мудрец. Мудрец видит всё с кристальной ясностью. Если кто-то попытается оспорить ваши доводы, ссылаясь на авторитет патриархов, прочтите этот текст самостоятельно.

Разумеется, наставления выдающихся патриархов и мастеров сильно различаются — их слова могут быть даже диаметрально противоположными. Так что выбирайте те из них, что могут принести вам истинную пользу, и не тратьте силы, пытаясь примирить эти противоречия. К примеру, сейчас мы проводим Будда-семёрку: практикуем произнесение имени Будды. Как-то один человек указал, что сутры праджни — например, «Алмазная сутра» — гласят: «Если кто-то пытается увидеть меня через форму или ищет меня в звуке, тот идёт ложным путём и не может узреть Татхагату». Более того, мы произносим имя Будды, стремясь к перерождению в Западной Чистой Земле. Если она действительно существует, значит, мудрецы лгут; если же она иллюзорна, как же нам, обычным существам, обрести освобождение? Люди оказываются в тупике — что же нам делать?

По сути, выдающиеся мастера древности уже дали ответ на этот вопрос. Цзиньин Хуэйюань пытался разобраться в нём — он принадлежал к школе Шэлунь, — но в итоге у него это не получилось, а его идеи не оказали значительного влияния на историю буддизма. Некоторые патриархи разрабатывали доктринальные классификации и основывали собственные школы — это тоже было, по сути, способом ответить на подобные вопросы. Ответ прост: выбирайте то, что подходит лично вам. С точки зрения психологии это равносильно выбору нужной вам информации. Разумеется, это легче сказать, чем сделать — вы можете просто не знать, что подходит именно вам.

Есть ещё досточтимый Си, который жив до сих пор — ему сейчас должно быть за восемьдесят. Во время Культурной революции он получил инвалидность. В позапрошлом году он приехал на гору Цзюхуа. В то время я не был с ним знаком, но поскольку у него были хорошие отношения с моим мастером, он пришёл навестить меня и попросил меня стать его проводником. Этот старый монах душой молод, хоть и слаб телом — он не мог ходить самостоятельно, поэтому сопровождающим приходилось либо катать его в коляске, либо носить на спине, а он всё равно настаивал на том, чтобы подняться на пик Тяньтай. Его сопровождающие просто не выдержали этого и не пустили его наверх.

Он лично говорил мне, что мы закрепляем Семёрку как строго семидневный срок исключительно для удобства монастыря — на деле же это не имеет абсолютно никакого отношения к самому процессу практики. Это просто небольшое дополнение для всех.

Сегодня мы переходим к третьему вопросу: как проводить Семёрку. У проведения Семёрки есть свои правила. На внешнем уровне существует свод предписаний — литургический устав. Об этом я говорить не буду: вэйна (распорядитель) распорядился, чтобы для каждого сделали по экземпляру, и раздал их всем. Кажется, экземпляров оказалось маловато — кое-кому пришлось делить один на двоих, — но вы можете ознакомиться с ними вместе. Есть и конкретные методы практики: как ходить, как складывать руки в гассё и так далее. Вэйна научит вас всему этому — он гораздо опытнее меня. К тому же у остальных мастеров здесь ноги гнутся куда лучше, чем у меня. Я никогда в этом особо не старался, чего, честно говоря, немного стыжусь. Я бы сказал, что скорее «не хочу», чем «не могу». Если бы захотел — немного практики, и всё получилось бы. Что я имею в виду, говоря «не хочу», а не «не могу»? Мэн-цзы сказал: пронести гору Тайшань под мышкой и перепрыгнуть через Северное море — это «не могу». А сломать ветку для старшего — это «не хочу».

Перейдём теперь к другому.

В этот раз мы проводим Семёрку с чтением имени Будды, и нам предстоит сосредоточиться на одной-единственной фразе — имени Будды, а именно Амитофо (Амитабха). Старый наставник учил, что чтение имени Будды (няньфо) бывает трёх видов: чтение имени, созерцание и созерцание истинной реальности. Чтение имени — это произнесение имени Будды вслух; созерцание — это визуализация заслуг и достоинств Амитабхи; созерцание истинной реальности — это постижение истинной природы всех дхарм. Здесь речь идёт именно о чтении имени. Когда вы произносите имя Будды, старайтесь чётко выговаривать каждый слог и так же чётко вслушиваться в него. Тогда различные виды сознания взаимно питают друг друга, и эффект становится особенно ощутимым. Старый наставник подчёркивал это вновь и вновь. Я прошу всех во время этой Семёрки делать то же: ясно произносить, ясно слышать, сохраняя яркое и чёткое осознавание — это и есть наилучший способ.

Раньше в Зале чтения имени Будды разрешалось только читать имя Будды — никакие другие методы не допускались. В Чаньском зале разрешалось только практиковать Чань — там тоже не допускалось ничего иного... Теперь ситуация несколько изменилась. Во время Семёрки с чтением имени Будды вы можете также читать мантры, практиковать Чань или применять любой другой метод — всё допустимо. У любой практики должна быть теоретическая основа или хотя бы подходящее объяснение. Возьмём, к примеру, Три печати Дхармы — это не просто «всё обусловленное непостоянно», «все дхармы лишены самости» и «нирвана есть совершенный покой». В действительности то, что мы называем Тремя печатями Дхармы, — это основополагающие буддийские учения в целом, а Три Печати служат их символом. Это расширяет понятие. Поэтому теперь, когда мы проводим фо-ци, мы используем это понятие для обозначения всевозможных методов буддийской практики. Суть вот в чём: пока ваш метод в этом зале не мешает другим — любой метод допустим. Например, во время Семёрки с чтением имени Будды наступает период безмолвного покоя — время, когда по традиции дают отдых голосу и беззвучно повторяют имя Будды в сердце. Если вы вместо имени Будды беззвучно читаете мантру — это никого не беспокоит, и, разумеется, в этом нет ничего страшного! Ходячая медитация (цзинсин) — тоже метод буддийской практики, но если другие пребывают в покое, а вы встаёте, чтобы ходить, — это их беспокоит, а значит, недопустимо.

Так мы расширили то, что может означать «чтение имени Будды». Этот подход применим и в других ситуациях. Например, вчера я упомянул, что читать имя Будды во время еды невозможно — одним умом нельзя служить двум целям, ведь в этот момент вы действуете из неведения. Но обратите внимание: если мы расширим понятие «чтение имени Будды» и само «имя Будды», охватив ими методы практики, техники или просто правильные мысли, — тогда Пять Созерцаний за трапезой (ши цунь у гуань) тоже оказываются правильными мыслями, то есть чтением имени Будды в широком смысле. И тогда непрерывность имени Будды сохраняется.

Подводя итог: всё снова сводится к одному — как проводить Семёрку. Во время фо-ци вы можете читать имя Будды, практиковать Чань, читать мантры и так далее — лишь бы не беспокоить остальных; любая правильная осознанность, любая практика, любой метод Дхармы допустимы. Однако если вы сели и у вас ноют ноги, болит спина или голова клонится набок — что делать? Это внешние вопросы, в которых вас направит вэйна.

На сегодня — всё. Амитофо.