Профессор Линь Чунъань: Толкование «Стиха трёх "есть"» о зависимом возникновении

Толкование «Стиха трёх "есть"» о зависимом возникновении — Линь Чунъань

1. Стих трёх «есть» и Стих трёх «то»

«Стих трёх "есть"» из трактата Муламадхьямакакарика (Основные стихи Срединного пути) гласит: «Те явления, что возникают из причин и условий, я провозглашаю пустыми; они также являются концептуальными обозначениями; они также являются значением Срединного пути». В этом стихе трижды встречается «есть», поэтому он и получил такое название. Тибетский перевод с санскрита гласит:

rten cing 'brel bar 'byung ba gang /
de ni stong pa nyid du shad /
de ni brten nas gdags pa ste /
de nyid dbu ma'i lam yin no //

Его китайская версия звучит так: «Всякая дхарма, возникающая путём зависимого возникновения, провозглашается пустой; она утверждается в зависимости; её природа — Срединный путь». В тибетском (как и в санскритском) варианте три раза встречается указательное слово «то» (de/ta), поэтому этот стих можно также назвать «Стихом трёх „то"» (ибо «её природа» — это по сути «то-ность»). На протяжении многих веков этот знаменитый стих получал самые разные толкования; далее мы раскрываем его глубинный смысл через повседневные примеры.

2. Объяснение глубокого смысла на примерах

(1) Явления, возникающие в зависимости от причин и условий

Возьмём соседку госпожу Ван, у которой родился мальчик по имени Ван Юнгане («Ван Отважный»). Ван Юнгане является феноменом, возникающим в зависимости от причин и условий: он появился на свет благодаря своим родителям и комплексу соответствующих причинных условий, а после рождения ему присвоили имя Ван Юнгане. Он возник в силу причинно-следственной связи. Современные технологии позволяют это подтвердить: мы даже можем изучить ДНК, чтобы проверить причинно-следственную связь. Это очевидно для каждого. Поэтому Ван Юнгане — реальный факт, то есть «условное существование», которое в «Муламадхьямака-карике» именуется «явлениями, возникающими в зависимости от причин и условий».

(2) Я называю их пустыми

Если присмотреться внимательнее, становится ясно, что Ван Юнгане зависел от отца, матери и множества других причин и условий, чтобы вообще появиться на свет. «Существование по собственной природе» (сваябхава) подразумевает бытие, исходящее из собственных оснований, независимое от других явлений. Из этого следует, что Ван Юнгане не может существовать по собственной природе: он лишён собственной природы, то есть пустотен в этом отношении. Если бы отец и мать Ван обладали собственной природой, каждый из них существовал бы изолированно и не смогли бы произвести на свет ребёнка. Поэтому Ван Юнгане появился на свет у отца и матери, которые сами не обладают собственной природой. Именно это и подразумевает «Муламадхьямака-карика» в строке «я называю их пустыми».

(3) Они также являются концептуальными обозначениями

Когда Ван Юнгане появился на свет, ему присвоили имя. Возможно, его родители надеялись, что он совершит великие дела и не будет вести обычную жизнь, поэтому они вложили в него все свои надежды и дали ему имя «Отважный». Это и есть процесс установления концептуального обозначения. Конечно, без этого мальчика никто не придумал бы имени «Ван Юнгане». То, вырастет ли ребёнок действительно отважным, в данном случае не важно: когда родственники и друзья говорят о «Ван Юнгане», они явно имеют в виду не абстрактное имя, а этого живого, дышащего малыша. Иными словами, Ван Юнгане обозначается на основе его тела и ума. В этом и заключается смысл выражения «установление исключительно посредством концептуального приписывания» — именно это «Муламадхьямака-карика» называет «они также являются концептуальными обозначениями».

У этого понятия есть и дополнительный смысл в контексте нашего примера. Общаясь с Ван Юнгане, люди наблюдают за ним в течение долгого времени и формируют впечатления о его характере, темпераменте и других личных качествах. Те представления, которые у них складываются, также возникают исключительно в результате концептуального приписывания и неизбежно окрашены их собственной субъективностью: они не могут полностью совпасть с реальным Ван Юнгане, каким он есть на самом деле, а значит, не обладают подлинным существованием. Такое общение также формирует личность самого ребёнка, поэтому его характер и другие личные качества не существуют самостоятельно, изолированно от других факторов: они не самосущи, не обладают собственной сущностью. То же самое верно и для впечатлений людей о родителях Ван Юнгане: они тоже возникают исключительно в результате концептуального приписывания, не являются ни подлинно сущими, ни самосущими, не обладают собственными характеристиками. Если распространить этот принцип на все феномены, с которыми мы сталкиваемся, станет ясно, что каждый из них установлен исключительно посредством концептуального приписывания и лишён собственной природы.

(4) Они также являются смыслом Срединного пути

Из сказанного выше следует, что Ван Юнгане возникает в зависимости от причин и следствий: его родители являются причиной, а Ван Юнгане — плодом этого зависимого возникновения. Это и есть условное существование, соответствующее мирской причинно-следственной логике: Ван Юнгане появился на свет благодаря своим родителям. Отрицание этого причинного факта приводит к «взгляду об уничтожении» (уччхеда-дришти). С другой стороны, ни Ван Юнгане, ни его родители не обладают собственной природой: оба лишены её, то есть пустотны в этом отношении. Если считать их самосущими, это приводит к «взгляду о вечности» (шашвата-дришти). Избежать обеих этих крайностей — и взгляда об уничтожении, и взгляда о вечности — значит пребывать в «срединном пути» (мадхьяма пратипад). Если распространить этот принцип на все феномены, из понимания, что «все они установлены исключительно посредством концептуального приписывания и лишены собственной природы», становится ясно, что все феномены зависят от условий и существуют условно. Отрицание этого приводит к «взгляду об уничтожении». С другой стороны, все феномены лишены собственной природы: если считать их самосущими, это приводит к «взгляду о вечности». Избежать обеих этих крайностей — значит пребывать в срединном пути. Именно это имеется в виду под словами «они также являются смыслом Срединного пути» в «Муламадхьямака-карике».

3. Дальнейшее исследование

Ван Юнган и его родители — все они «личности», и потому пустотность собственной природы в данном случае означает пустотность личности — иначе говоря, отсутствие «я» личности (пудгала-наиратмья). Почему же отец, лишённый собственной природы, и мать, лишённая собственной природы, рождают сына, лишённого собственной природы, а не дочь, лишённую собственной природы? Потому что в данном случае зависимого возникновения результатом стал мальчик — таков факт зависимого возникновения в этот момент. При данных причинных условиях родился именно мальчик, и его назвали Ван Юнган — в этом и состоит обыденное существование. Родители, лишённые собственной природы, при подходящих условиях в будущем могут также родить дочь, лишённую собственной природы, — её можно будет назвать, скажем, Ван Мэйли («Ван Прекрасная») и так далее; но возможно и то, что будущих условий не хватит и никакой дочери никогда не появится. Суть в том, что родители, лишённые собственной природы, не могут породить что угодно: они не могут родить камни или автомобили. Они могут вообще не произвести на свет ребёнка. Для рождения ребёнка необходимо множество условий, и сам факт этой необходимости указывает на отсутствие какой-либо независимой, самоопределяющей природы — именно поэтому они лишены собственной природы.

То, что Ван Юнган — ребёнок матери Ван, установлено на обыденном уровне: это первый уровень, простейший наблюдаемый причинный факт. Вопрос о том, лишён ли он при этом собственной природы, относится уже ко второму уровню, и смешивать эти два уровня не следует. Первый уровень: мать Ван рождает Ван Юнгана. Второй уровень: мать Ван, лишённая собственной природы, рождает Ван Юнгана, лишённого собственной природы. Рождение Ван Юнгана возможно именно потому, что он лишён собственной природы, — но нельзя рассуждать так: «Если он лишён собственной природы, почему прямо сейчас не рождается девочка?» Назвать Ван Юнгана девочкой значило бы нарушить первый уровень, уровень обыденного существования, и пойти против общего согласия. На «стадии причины» отец Ван, лишённый собственной природы, и мать Ван, лишённая собственной природы, не могут гарантировать, что на «стадии следствия» появится Ван Юнган. Иными словами, то, что вещи лишены собственной природы, не означает, что может возникнуть что угодно: рождение зависит от условий, а условия подчинены зависимому возникновению.

Первый уровень — это обыденное существование: явления, которые каждый может наблюдать, результаты, проистекающие из причин и условий, на которых строятся имена и понятия. Второй уровень — пустотность собственной природы — это реальность, обнаруживаемая на основе явлений первого уровня; и эта реальность, разумеется, неотделима от первого. Возьмём для аналогии мяч. Мяч (материя/событие) — осязаемый объект прямо перед вашими глазами; это факт первого уровня. Ньютон, наблюдая мячи на первом уровне, открыл, что между ними действует всемирное тяготение (принцип) — истина второго уровня. Очевидно, что всемирное тяготение второго уровня (принцип) неотделимо от мячей первого уровня (материи/события), и наоборот — мячи первого уровня неотделимы от всемирного тяготения второго уровня. Точно так же мяч неотделим от своей пустотности, а пустотность мяча неотделима от мяча. Мы обнаруживаем пустотность через явления; пустотность неотделима от явлений, а явления неотделимы от пустотности. Подобным образом Ван Юнган и пустотность его собственной природы неразделимы. Распространив это рассуждение шире, мы приходим к глубокому принципу: «Форма не отлична от пустотности, пустотность не отлична от формы».