Профессор Линь Чунъань: Исследование типов сутр и составления Экоттара Агамы

Исследование типов сутр и составления Экоттара Агамы

Линь Чунъань (Журнал Випассана 27, 2004)

1. Введение

Северная передача Экоттара Агамы насчитывает 472 сутты. С первой по 446-ю они идут по порядку — одна дхарма, две дхармы, три дхармы — вплоть до одиннадцати, наглядно показывая формат «экоттара» (возрастание на единицу). Сутты 447–472 уже не так строго следуют этой схеме. Южная Ангуттара Никая построена так же — от одной до одиннадцати дхарм. Из-за различий в линиях передачи состав сутт в северной Экоттара Агаме и в южной Ангуттара Никае заметно расходится. Сначала мы рассмотрим формат сутры (經型) Бэньши цзин (Итивуттака), затем — первоначальную форму Экоттара Агамы на Первом соборе и последующие дополнения и эволюцию её текстов.

2. От Бэньши цзин к первоначальной Экоттара Агаме

За более чем сорок лет проповеди Будда учил живые существа сообразно их способностям, раскрывая Дхарму на разной глубине. Для удобства запоминания он иногда выстраивал учения по возрастающим числовым категориям. Этот подход имел две формы: (А) Бэньши цзин (Итивуттака) и (Б) ряд сутт из более поздних Ци цзин (Сутты) — таких как Чжун цзи цзин, Ши шан цзин, Цзэн и цзин, Сань цзюй цзин, — впоследствии вошедших в Дигха Агаму. Ниже мы рассмотрим каждую из них.

А. Сутра «Бэньши цзин» (Итивуттака)

Помимо восходящей числовой структуры, «Бэньши цзин» отличается особым построением: в ней нет ниданы (указания на повод или обстановку), однако присутствует завершающая гатха (стих, равнозначный гейе), а содержание в целом охватывает заповеди, сосредоточение и мудрость. Числовые категории не превышают трёх-четырёх дхарм, что облегчает запоминание для начинающих. Поэтому «Бэньши цзин» начала распространяться уже в середине учительской деятельности Будды. Принцип приращения по одной дхарме хорошо подходил для новичков и служил практическим средством распространения Дхармы. Вот пример одной сутры из «Бэньши цзин»:

«Бэньши цзин», сутра 126

(01) Так я слышал от Благословенного: (02) Бхикшу, знайте: вкратце, есть три рода помыслов, из-за которых ещё не утвердившийся в уме ученик может отпасть от пути к высочайшему блаженству. (03) Что же это за три? Помыслы о семье, помыслы о материальной выгоде и помыслы зависти к преуспевающим. (04) Таковы вкратце три рода помыслов, из-за которых ещё не утвердившийся в уме ученик может отпасть от пути к высочайшему блаженству. (05) Посему вам надлежит упражняться так: как мне не допустить возникновения помыслов о семье? Как не допустить возникновения помыслов о выгоде? Как не допустить возникновения помыслов зависти? (06) Бхикшу, упражняйтесь именно так. (07) Тогда Благословенный, обобщив суть наставления, произнёс эти стихи:

Побуждаемый жаждой помысел — вкратце, трёх видов бывает. Для ученика, ищущего высочайшего блаженства, он непременно станет преградой.

Через помыслы о семейных узах, о выгоде и о зависти — вдали от великого блаженства и великой чистоты, конец оков остаётся поистине далёким.

Отбросив помыслы о семье и выгоде, а также зависть к другим — усердно развивая умиротворённость и прозрение, можно быстро положить конец всякому страданию.

Из этой сутры становятся видны характерные черты построения «Бэньши цзин»:

1. Расположение по числовым категориям: от одной дхармы до трёх. Приведённая сутра относится к трёхдхармовой категории (помыслы о семье, помыслы о выгоде, помыслы зависти к преуспевающим).
2. Отсутствие ниданы: нет указания на обстановку, например: «В одно время Будда пребывал там-то».
3. Наличие завершающего стиха (гейи): в конце сутры Будда излагает суть учения в стихах.
4. Указание Будды на правило упражнения: иногда текст завершается словами «Бхикшу, упражняйтесь именно так», что указывает на его дидактический характер.

Есть и ещё одна особенность: когда в сутрах встречаются парные дхармы, они сначала рассматриваются с позиции прямого движения (загрязнения), а затем — обратного (освобождения). Например:

«Бэньши цзин», сутра 58

(01) Так я слышал от Благословенного: (02) Бхикшу, знайте: в мире есть одна вещь, которая, возрастая, усиливает невежество существ, укрепляет их заблуждения, умножает их загрязнения и наполняет злые уделы. Она приносит вред многим, не приносит покоя и счастья, а человеческому и божественному собраниям мира оставляет лишь тщету и нарастающую печаль. (03) Что же это за одна дхарма? Неправильное воззрение. …

«Бэньши цзин», сутра 59

(01) Так я слышал от Благословенного: (02) Бхикшу, знайте: в мире есть одна вещь, которая, возрастая, уменьшает невежество существ, рассеивает их заблуждения, умножает чистые качества и освобождает их от злых уделов. Она приносит великую пользу многим, великий покой и счастье, а человеческому и божественному собраниям мира дарует осмысленность и нарастающую радость. (03) Что же это за одна дхарма? Правильное воззрение. …

Эти две идущие одна за другой сутты ведут от неудержимого потока омрачений к развороту в сторону освобождения — типичная закономерность при составлении Агам.

В целом Бэньши цзин составлен в своём характерном формате по принципу последовательного прироста на единицу: от одной дхармы до трёх. Перечисление чисел останавливается на трёх, а завершающие строфы служат удобным для запоминания кратким конспектом, который хорошо подходит для новичков, изучающих Дхарму и стремящихся сохранить её в памяти. Сам текст Бэньши цзин сформировался в средний период служения Будды и передавался устно его учениками по всей Индии.

B. Чжун цзи цзин и другие сутты в Дигха Агаме

В последние годы Будда попросил Шарипутру наставлять бхиккху. Шарипутра воспользовался форматом последовательного прироста на единицу. В Чжун цзи цзин Дигха Агамы записано следующее:

Бхиккху! Татхагата научил одной истинной дхарме: все существа поддерживаются пищей. Он также научил ещё одной дхарме: все существа возникают в силу кармических деяний. Это и есть та единственная дхарма. Учение Татхагаты нужно собрать воедино, чтобы избежать раздоров: так святая жизнь сможет длиться долго, принося великую пользу и покой как богам, так и людям. Бхиккху! Татхагата также научил двум истинным дхармам: имя и форма. К ним относятся ещё две дхармы: неведение и жажда. … (Т1, 49c)

Эта сутта охватывает весь диапазон от «одной истинной дхармы» вплоть до «десяти истинных дхарм». Подобным же образом в Ши шан цзин Дигха Агамы Будда снова просит Шарипутру выступить с наставлением. Используя формат последовательного прироста на единицу, Шарипутра переходит от перечисления «одной дхармы достижения, одной дхармы взращивания, одной дхармы пробуждения, одной дхармы прекращения, одной дхармы угасания, одной дхармы возрастания, одной труднопостижимой дхармы, одной дхармы возникновения, одной дхармы, которую надлежит познать, одной дхармы, которую надлежит реализовать» вплоть до перечисления «десяти дхарм достижения, десяти дхарм взращивания, десяти дхарм пробуждения…», заканчивая «десятью дхармами, которые надлежит реализовать», после чего Будда даёт своё окончательное одобрение. Такой формат последовательного прироста от единицы к десятку удобен для упорядочения обширного корпуса учений и появился в поздний период служения Будды.

Сочетание (A) Бэньши цзин и (B) сутт, подобных описанному выше Чжун цзи цзин, образовало прототип того, что впоследствии станет Экоттара Агамой.

3. Экоттара-агама на Первом соборе и формат её сутр

На Первом соборе в Раджагрихе Экоттара-агама была составлена методом числового нарастания, с чётко определённой структурой сутр. Её основные особенности таковы: она содержит нидану (обстоятельства и место действия), не имеет заключительного стиха (геи), включает фразу «вам надлежит упражнять себя так» (указывающую на правило практики), а категории дхарм идут от одной до десяти, охватывая нравственность, сосредоточение и мудрость. Ниже приведены три сутты, соответствующие этому «стандартному формату».

Экоттара-агама, сутта 100

(01) Так мною слышано: (02) Однажды Будда пребывал в роще Джета в парке Анатхапиндики близ Шравасти. (03) Затем Почитаемый миром обратился к бхиккху: «В этом собрании я не вижу ни единой дхармы, которая, если её развивать вновь и вновь, вела бы в ад, в мир животных или к голодным духам — а если кто родится среди людей, приносила бы ему крайне короткую жизнь. И это — убийство живых существ.

Бхиккху! Если кто-то находит удовольствие в убийстве, он падает в ад, в мир голодных духов или в мир животных. А если он рождается среди людей, жизнь его будет короткой. Почему? Потому что он лишал жизни других.

Поэтому упражняйте себя в воздержании от убийства. Так, бхиккху, вам надлежит упражнять себя!»

(04) И бхиккху, выслушав слова Будды, возрадовались и приступили к практике.

Экоттара-агама, сутта 101

(01) Так мною слышано: (02) Однажды Будда пребывал в роще Джета в парке Анатхапиндики близ Шравасти. (03) Затем Почитаемый миром обратился к бхиккху: «В этом собрании я не вижу ни единой дхармы, которая, если её развивать вновь и вновь, приносила бы благо в человеческом мире, благо в небесном мире и вела к осуществлению нирваны. И это — воздержание от убийства».

(04) Будда продолжил: «Если кто-то не убивает и не таит помысла об убийстве, жизнь его будет весьма долгой. Почему? Потому что он не причиняет другим вреда и тревог.

Поэтому, бхиккху, упражняйте себя в воздержании от убийства. Так, бхиккху, вам надлежит упражнять себя!»

(05) И бхиккху, выслушав слова Будды, возрадовались и приступили к практике.

Экоттара-агама, сутта 112

(01) Так мною слышано: (02) Однажды Будда пребывал в роще Джета в парке Анатхапиндики близ Шравасти. (03) Затем Почитаемый миром обратился к бхиккху: «Существуют два вида даяния. Какие два? Дар Дхармы и дар материального. Бхиккху, среди всех даров нет превыше дара Дхармы.

Поэтому, бхиккху, всегда упражняйте себя в даре Дхармы. Так, бхиккху, вам надлежит упражнять себя!»

(04) И бхиккху, выслушав слова Будды, возрадовались и приступили к практике.

Из этих трёх примеров ясно видны характерные черты формата Экоттара-агамы:

1. Построение по числовым категориям: Первые две сутты относятся к категории одной дхармы — этой единственной дхармой последовательно выступают убийство и воздержание от него. Третья сутта относится к категории двух дхарм — это дар Дхармы и дар материального.
2. Наличие ниданы: Содержит фразу «Однажды Будда пребывал в таком-то месте».
3. Отсутствие заключительного стиха (геи): Будда не переизлагает суть учения в стихах в самом конце.
4. В основном содержит наставления Будды о правиле практики: «Бхиккху, так вам надлежит упражнять себя!»
5. Когда появляются парные дхармы, они представлены сначала в прямом порядке (например, убийство), а затем в обратном (например, воздержание от убийства).

Итак, хотя Экоттара-агама и Бэнь ши цзин имеют определённое сходство в формате, Экоттара-агама содержит ниданы, расширяет категории дхарм до десяти и включает более пространные тексты без заключительных стихов.

На Первом соборе в Раджагрихе Экоттара-агама была составлена при описанных выше условиях. Ниже приведены примеры однодхармовых и двудхармовых сутт, соответствующих стандартному формату (нумерация дана по изданию «Тайсё»; издания «Фогуан» и «Випассана» совпадают с ним):

A1. Соответствующие стандартному формату:

• Однодхармовые сутты: № 1–10, 11–20, 43–52, 53–62, 71–72, 77–81, 84–89, 91, 93, 100–109 (всего 65 сутт)
• Двудхармовые сутты: № 110–119, 121–124, 127, 129, 133–135, 141–142, 149–150, 152, 154–157, 160, 162, 165–172, 174 (всего 39 сутт)

A2. Прочие форматы — менее многочисленные и более краткие:

• Однодхармовые сутты № 21–42 относятся к категории «Наилучшие ученики» и были включены на Первом соборе.
• № 63–70, 73–76, 90, 92, 94 относятся к категории «Итивуттака» и были добавлены позднее.
• Оставшиеся двудхармовые сутты: № 125–126, 131–132.

На Первом соборе, помимо перечисленных однодхармовых и двудхармовых сутт, большинство сутт из категорий от трёх до десяти дхарм также соответствовало стандартному формату.

Итог: Сохранившаяся Экоттара-агама содержит 109 однодхармовых и 65 двудхармовых сутт — всего 174. Как явствует из приведённых списков, сутты формата A1 явно преобладают: 65 из 109 однодхармовых (65/109) и 39 из 65 двудхармовых (39/65). Та же картина наблюдается и в категориях от трёх до десяти дхарм, где стандартный формат также преобладает. Сутты одиннадцатидхармовой категории были добавлены на более позднем этапе.

4. Эволюция северной Экоттара-агамы и включение более пространных сутт

После Первого собора северная линия передачи Экоттара-агамы не участвовала во Втором и Третьем соборах, поэтому её тексты не были реорганизованы и не перемещены в другие Агамы (Мадхьяма и Дигха). Однако последующие рецитаторы Экоттара-агамы (持增一阿含者) вносили в неё тексты из других Агам, дополняя состав. Среди сутт сохранившейся северной Экоттара-агамы позднейшие добавления распадаются на две категории:

Первая категория — сутты, перенесённые из Агам Мадхьяма и Дигха согласно их числовой категории:

• Однодхармовые сутты: № 82, 83, 95–99
• Двудхармовые сутты: № 120, 128, 130, 136–137, 139, 143–148, 151, 153, 158–159, 161, 163, 173

Вторая категория — сутты, изначально соответствовавшие стандартному формату, но впоследствии расширенные за счёт развёрнутых разделов ниданы ради большей детализации:

• Двудхармовые сутты № 138, 140, 164 — развёрнутые ниданы в этих суттах были добавлены позднее.

Прирост объёма северной Экоттара-агамы на позднем этапе в значительной мере объясняется тем, что её рецитаторы включали в неё множество сутт из Агам Дигха и Мадхьяма. Почему? Отчасти — чтобы Экоттара-агама стала более самодостаточной, охватывая материал и других Агам, а отчасти — чтобы подробнее раскрыть ниданы исходных сутт. Рецитаторы Мадхьяма-агамы проявляли ту же тенденцию, привлекая сутты из других Агам для пополнения собственного собрания.

5. Заключение

Как показывает изложенное, ещё при жизни Будды «Бэньши цзин», а позднее «Чжунцзи цзин», «Шишан цзин», «Цзэн И цзин» и «Саньцзюй цзин» использовали метод последовательного прибавления единицы, помогая практикующим запоминать Дхарму. На Первом соборе в Раджагрихе Экоттара-агама была составлена по тому же методу. Её сутты отличаются чёткой структурой: они содержат нидану, не имеют заключительного стиха, включают формулу «вам следует так себя упражнять» (указывающую на правило практики), располагают категории дхарм от одной до десяти и в широком смысле охватывают заповеди, сосредоточение и мудрость.

Почему северная Экоттара-агама и южная Ангуттара-никая столь заметно расходятся по содержанию? Основная причина кроется в различии их линий передачи. Южная Ангуттара-никая принадлежит традиции стхавиров (старейшин), прошедшей через Второй и Третий соборы, на которых четыре Агамы были реорганизованы. В результате многие сутты переходили из одной Агамы в другую, отходя от порядка, заданного на Первом соборе. Северная Экоттара-агама не принадлежит традиции стхавиров и через эти соборы не проходила, а потому сохраняет многие исходные стандартные форматы и содержание. Хотя позднейшие рецитаторы Экоттара-агамы и внесли ряд текстовых дополнений и перенесли в неё сутты из Агам Дигха и Мадхьяма, в целом северная Экоттара-агама удерживает значительную часть той формы, которую она имела ко времени Первого собора.