Обретение Буддовости в этой самой жизни

Мастер из школы Хуаянь спросил учителя Хуйхая: «Досточтимый, считаете ли вы, что неодушевлённые существа суть Будды?» Учитель ответил: «Нет. Если бы неодушевлённые существа были Буддами, живые люди ничем не отличались бы от мёртвых, а мёртвые кони и псы превосходили бы живых. Как сказано в сутрах, тело Будды есть не что иное, как Дхармовое тело. Оно рождается из заповедей, самадхи и мудрости; из трёх высших знаний и шести сверхъестественных сил; из всех благих дхарм. Если вы утверждаете, что неодушевлённые существа суть Будды, Досточтимый, — можете умереть прямо сейчас и стать Буддой.»

Пояснительное примечание

В «Сутре Платформы» сказано: «Примите прибежище в пробуждении — Двуногом Благородном; примите прибежище в праведности — Благородном, свободном от желаний; примите прибежище в чистоте — Благородном среди множеств. С этого дня принимайте пробуждение как учителя и отвернитесь от еретических демонов и внешних путей. С Тройной Драгоценностью само-природы вы сами всегда будете свидетельствовать [это] в себе. Я призываю всех искренних друзей принять прибежище в Тройной Драгоценности само-природы: Будда есть пробуждение, Дхарма есть праведность, Сангха есть чистота!»

Когда ваш собственный ум принимает прибежище в пробуждении, заблуждение не возникает; мало желаний, довольствуешься немногим, способен отпустить богатство и вожделение — это и есть Двуногий Благородный. Когда ваш собственный ум принимает прибежище в праведности, ни в одной мысли не возникает ложного воззрения. Без ложного воззрения нет ни высокомерия, ни жадности, ни привязанности, ни цепляния — это и есть Благородный, свободный от желаний. Когда ваш собственный ум принимает прибежище в чистоте, ум не цепляется за мирскую суету, вожделение или какой-либо чувственный объект и не оскверняется ими — это и есть Благородный среди множеств. Следовать этому пути — значит принять прибежище в самом себе.

Обычные люди не способны это постичь и день и ночь совершают ритуал трёх прибежищ. Если вы говорите, что принимаете прибежище в Будде, — где же этот Будда? Если вы не можете увидеть Будду, в чём тогда вы принимаете прибежище? Говорить так — значит сбиваться на ложь! Добрые друзья, вглядитесь в это сами и не путайте свой собственный ум. Сутры ясно указывают: мы принимаем прибежище в собственном Будде, а не в чужом. Если вы не возвращаетесь к своему собственному Будде, вам негде принять прибежище. Теперь, когда вы сами это осознали, пусть каждый из вас примет прибежище в Тройной Драгоценности собственного ума: взращивайте природу ума изнутри, почитайте других вовне — это и есть истинное само-прибежище.

В «Сутре Платформы» также сказано: «Если ум пребывает в покое, к чему с таким напряжением соблюдать заповеди? Если ваше поведение праведно, какая нужда в практике Чань? Благодарность — это забота о родителях и поддержка их; справедливость — это забота друг о друге, невзирая на чины. Уступчивость приносит гармонию между старшими и младшими; терпение удерживает всякий раздор вдали. Если вы можете высечь огонь из дерева, алые лотосы непременно расцветут из ила. Горькое на вкус — хорошее лекарство; трудные для слуха слова — верный совет. Исправление своих ошибок всегда порождает мудрость; сокрытие своих недостатков — не признак мудрого человека. В повседневной жизни поступайте всегда ради блага других; пробуждение приходит не из раздачи денег. Бодхи обретается лишь в уме — зачем тратить усилия, ища тайну вовне себя? Если вы слышите это и применяете на практике, Западная Чистая Земля прямо перед вашими глазами.»

Дзен-мастер Юаньгуй с горы Сун сказал: «Будда способен освободиться от всех признаков и постичь мудрость всех дхарм, но не может мгновенно изгладить неизменное кармическое воздаяние. Будда способен познать природу всех существующих вещей и проникнуть в события прошлых и будущих эонов, но не может учить и наставлять тех, кто лишён кармической связи. Будда способен освободить бесконечное число одушевлённых существ, но не может исчерпать мир одушевлённых существ: таковы три вещи, которые Будда не способен совершить. Неизменное кармическое воздаяние не вечно; отсутствие кармической связи длится лишь одну жизнь. Мир одушевлённых существ никогда не увеличивался и не уменьшался, и никогда не было того, кто мог бы управлять его дхармой. Когда есть дхарма, но нет учителя, мы называем это «нет дхармы»; когда нет ни дхармы, ни учителя, мы называем это «нет ума». Как я понимаю, у Будды также нет никаких сверхъестественных сил. Он лишь позволяет всем дхармам быть такими, каковы они есть по природе, умом не-я.»

Кто лишён чувств? Человек без чувств ничем не отличается от неодушевлённого предмета, разве нет? Тот, кто ведёт себя так, словно он неодушевлённое существо, исполнен всякого зла и лишён единого блага. Ведь все люди рождаются с врождённым нравственным знанием. Если кто-то лишён этого врождённого нравственного знания, если он поддаётся низменным желаниям и разрушает врождённый нравственный закон Неба — тогда даже младшие могут бить в барабаны, возвещая его осуждение, и все люди вправе предать его смерти. Такой человек должен сам лишить себя жизни, чтобы искупить свою вину перед народом страны! Лишь обладая этим врождённым нравственным знанием, человек способен упорядочить своё тело и ум; упорядочение тела и ума ведёт к пробуждению, и, накапливая малые пробуждения день за днём, он способен постепенно реализовать своё благородное достоинство путём неустанного, постепенного усилия. Как пишет Сюньцзы в «Поощрении к учению»: «Складывай землю, чтобы образовать гору, — и из неё поднимутся ветры и дожди; собирай воду, чтобы создать глубокий пруд, — и в нём родятся драконы. Накапливай благо, чтобы взрастить добродетель, — и духовное прозрение возникнет само собой; ум мудреца достигнет полноты.» Функция ума — исправлять мысли и изгонять заблуждения: это и есть тот самый путь, через который возникает пробуждение. Когда человек умирает, четыре великих элемента рассеиваются, духу негде пребывать, уму нечем заняться: какое тут может быть пробуждение? Без пробуждения — как можно назвать его Буддой?

Настоятель обители Баося в Чжутане, Цзяньинь, сказал: «Древние индийские трактаты утверждают, что человеческое тело обрести трудно, Дхарму Будды трудно услышать, и путь Будды трудно завершить — но это не окончательная истина. С тех пор как в Китае распространилось Великое Учение Махаяны, оно учит, что все люди способны обрести Буддовость и пробудиться на пути в их нынешней жизни, и это не ложь! Ученики на пути, с умом высшей искренности способные услышать истинную дхарму; с умом прилежного усердия способные утвердить правильную веру; стремящиеся совершенствовать себя и упорядочить семью — способные обуздать своё поведение; проявляющие неослабную решимость — способные обрести высший плод. Таким образом, проникшие в Чань непременно пробудятся; пробудившиеся на пути непременно обретут ясность; прояснившие ум непременно достигнут цели; обретшие нестеснённое прозрение непременно полностью реализуются. Это и есть то, что мы называем обретением Буддовости.»