Профессор Лин Чунъань: Исследование о разделах Учения во время Будды и составлении сутр Агамы

Избранные труды по буддийским исследованиям

Исследование о разделах Учения во время Будды и составлении сутр Агамы

Лин Чунъань (2004)

Содержание

1. Предисловие
2. Учения Будды в ранний период
3. Распространение стихов и сутр в ранний период
4. Девятичленное учение в средний период
5. Двенадцатичленное учение в поздний период
6. Сутры Агамы на Первом Соборе
7. «Собрание разного» после Второго Собора
8. Заключение

1. Предисловие

Обретя состояние Будды, Всеми Почитаемый прежде всего преподал «Дхаммачаккаппаваттана-сутту» пяти бхиккху, а затем начал обращать людей самых разных сословий: шестьдесят выдающихся учеников, двух пастушек, тысячу странников, царя Бимбисару, Шарипутру, Маудгальяяну и многих других. Те из учеников, кто достиг архатства, также отправлялись распространять Дхарму по всей Индии. Чтобы облегчить передачу Учения, они стали собирать и упорядочивать слова Будды. Весь процесс составления и распространения можно разделить на три этапа: ранний, средний и поздний периоды. Опираясь на множество традиций, сохранившихся в сутрах Агамы, обширных Винаях и «Махавибхаше», данная статья прослеживает, как «разделы Учения» формировались при жизни Будды и как сутры Агамы были составлены после его паринирваны. Утверждается, что при жизни Будды в ранний период впервые получили распространение гатха, удана и сутра (с примыкающей гейей); в средний период сложилось девятичленное учение; а в поздний период выделилось двенадцатичленное учение. И только после этого Сутра и Виная были составлены в Раджагрихе в год ухода Будды. Для удобства сравнения ниже перечислены названия двенадцати разделов с обозначениями в 【】: 【1】 Сутра (sūtra), 【2】 Гейя (geya), 【3】 Вьякарана (vyākaraṇa), 【4】 Гатха (gāthā), 【5】 Удана (udāna), 【A】 Нидана (nidāna), 【B】 Авадана (avadāna), 【6】 Итивриттака (itivṛttaka), 【7】 Джатака (jātaka), 【8】 Вайпулья (vaipulya), 【9】 Адбхутадхарма (adbhutadharma), 【C】 Упадеша (upadeśa). Если исключить три раздела, отмеченные 【A】 Нидана, 【B】 Авадана и 【C】 Упадеша, то оставшиеся составят девятичленное учение.

2. Учение Будды в ранний период

Самое первое учение Будды, произнесённое сразу после его пробуждения, кратко изложено ниже согласно описанию из «Бхайшаджьявасту» Винаи муласарвастивадов (T24, p127b–136c):

(1) В Варанаси Почитаемый в мире прежде всего изложил общую основу практики Дхармы пяти аскетам-сподвижникам, оставившим мирскую жизнь ради аскезы: «Срединный путь, то есть Благородный восьмеричный путь»:

Отшельник должен избегать двух видов ложных наставников. Каковы эти два? Первый — тот, кто привязывается к низменным мирским путям обычных людей и предаётся чувственным удовольствиям; второй — тот, кто истязает собственное тело и совершает всевозможные проступки, — подобные практики не свойственны благородным. Отшельник должен избегать обоих этих ложных учений. У меня есть Срединный путь. Идущие им обретут чистое зрение и великую мудрость, достигнут совершенного пробуждения и обретут мирную нирвану. Что такое Срединный путь? Это Благородный восьмеричный путь. Каковы эти восемь? Правильный взгляд, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование и правильное сосредоточение.

Затем Почитаемый в мире изложил Четыре благородные истины, благодаря чему Каундинья достиг плода вхождения в поток:

Это благородная истина о страдании... Это благородная истина о происхождении страдания... Это благородная истина о прекращении страдания... Это благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания, — которой прежде мною не было слышано. Когда я с усердием направил ум, во мне возник чистый глаз мудрости, знания и прозрения... Когда Почитаемый в мире изложил эту Дхарму, достопочтенный Каундинья в той Дхарме, свободной от пыли и скверны, обрёл чистый глаз Дхармы, и восемьдесят тысяч дэвов также обрели глаз Дхармы... Поскольку Почитаемый в мире в Месте нисхождения мудрецов в Оленьем парке Варанаси трижды привёл в движение двенадцатичленное колесо, это учение Дхармы и это место стали называться сутрой «Приведение в движение Колеса».

Затем Почитаемый в мире подробнее изложил Четыре благородные истины и Благородный восьмеричный путь, вследствие чего Каундинья стал первым учеником, достигшим архатства:

Почитаемый в мире вновь обратился к четверым: Есть четыре благородные истины. Каковы эти четыре? Благородная истина о страдании, благородная истина о возникновении, благородная истина о прекращении и благородная истина о пути... Что такое благородная истина о пути? Это Благородный восьмеричный путь, его надлежит взращивать! Когда Почитаемый в мире изложил эту Дхарму Четырёх благородных истин, Анья-Каундинья полностью исчерпал все свои омрачения и обрёл освобождение ума; четверо в этом учении были освобождены от всякой пыли и скверны и обрели чистый глаз.

Затем Почитаемый в мире подробно изложил Пять скандх, так что и остальные четверо достигли плода архатства:

Почитаемый в Мирах вновь обратился к тем четверым: «Знайте, что форма есть не-я. Если бы форма обладала «я», она не порождала бы различных страданий, и можно было бы сделать её такой, а не иной. Поэтому знайте: поскольку форма есть не-я, возникают различные страдания, и невозможно сделать её так или иначе. Чувство, восприятие, ментальные формации и сознание следует понимать таким же образом... Поэтому знайте это! Все формы — прошлые, будущие или настоящие; внутренние или внешние; грубые или тонкие; низшие или высшие; близкие или далёкие — такие формы не являются «я», не принадлежат «я», не обладаются «я», и «я» не пребывает в форме. Через полное и прямое знание того, как оно есть на самом деле, следует созерцать именно так. Точно так же — с чувством, восприятием, ментальными формациями и сознанием... В то время, когда Почитаемый в Мирах наставлял этой Дхарме, те четверо, услышав её, обрели освобождение ума и достигли плода архатства.

Эти наставления Почитаемого в Мирах, изложенные в прозе, составляют 【1】 Сутру, охватывающую Пять совокупностей, Четыре Благородные Истины и Благородный Восьмеричный Путь.

(2) После этого, у реки в Варанаси, Почитаемый в Мирах наставлял мирянина Яшаса о «Даянии, Нравственности, Причинах Перерождения на Небесах, Опасностях Пяти Чувственных Удовольствий и Четырёх Благородных Истинах», позволив ему достичь плода и принять пять обетов:

Неизменной практикой всех Будд является сначала наставлять этой Дхарме: а именно, о даянии, нравственности и причинах перерождения на небесах. Затем они говорят об опасностях пяти чувственных удовольствий, восхваляют жизнь отшельника и пребывание в одиночестве в горных лесах, побуждают к созерцанию и наблюдению, отсекающим все загрязнения ума, и излагают обширную и тонкую Дхарму, раскрывая её, дабы она могла быть понята. Все, кто слышит эту Дхарму, радуются чистыми сердцами и свободны от сомнений. Будда, наблюдая и познав это, затем далее наставлял их надмирской Дхарме — благородным истинам страдания, возникновения, прекращения и пути — точно так же, как человек, стирающий ткань, сначала удаляет пятна, а когда она чиста, краска легко ложится. Так же было и с Яшасом: сначала, услышав учение Будды, сосуд его ума стал чист, и он смог затем постигнуть Дхарму Четырёх Благородных Истин. Он достиг плода вступления в поток, увидел Дхарму, обрёл Дхарму, полностью проник в Дхарму, твёрдо утвердился в Дхарме, превзошёл каждое вожделение, преодолел все сомнения, не полагаясь ни на что иное; в Учении Учителя никто иной не мог его наставить, и во всех дхармах он обрёл бесстрашие. Яшас, получив эту Дхарму, был глубоко обрадован. Он поднялся со своего сиденья, поправил одежды, простёрся, склонив голову к стопам Будды, опустил правое колено на землю, сложил ладони и обратился к Будде: «Почитаемый в Мирах! Ныне я вступаю в эту тонкую Дхарму и обретаю великую пользу. С сегодняшнего дня и до конца моей жизни я принимаю прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, и как упасака, принявший пять обетов, я не буду убивать, не буду красть, не буду предаваться недолжному поведению в чувственных удовольствиях, не буду лгать и не буду пить опьяняющих напитков».

Затем Почитаемый в Мирах преподал то же учение отцу Яшаса, позволив ему достичь плода вступления в поток, тогда как сам Яшас достиг архатства:

Он привёл того домохозяина к достижению плода вступления в поток. Его сын Яшас, всё ещё украшенный различными драгоценными украшениями своей мирской жизни, достиг плода архатства. В то время Почитаемый в Мирах собрал свою духовную силу и произнёс эту строфу:

«Укрощённый и безмятежный, хранящий чистые обеты, Постоянно украшенный чудесной Дхармой; С умом, не причиняющим вреда живым существам — Такова практика шрамана-бхикшу.»

Здесь учение Миродержца — это прозаическая 【1】 сутра, охватывающая даяние, нравственность, причины перерождения в небесных мирах, опасности пяти чувственных удовольствий и Четыре Благородные Истины, а также дарование пяти заповедей. Его вдохновенные стихи — 【5】 удана (udāna).

(3) Затем Миродержец наставил четырёх сыновей домохозяев — Пурну, Вималу, Гаванги и Бхадрашиху, — и они достигли архатства. После этого в городе Варанаси пятьдесят мужей из знатных родов пришли к Будде, покинули мирскую жизнь, вступив в превосходную Дхарма-Винаю, стали бхикшу и все достигли плода архатства.

(4) Далее Мара попытался создать препятствия:

В то время Мара, помыслив так, принял облик māṇava и приблизился к Будде. Став перед ним, он произнёс такую строфу:

«Ты ещё не достиг освобождения, однако помышляешь о нём; Ты в узах и не можешь освободить меня».

Миродержец, зная, что Мара желает поколебать его ум, ответил такой строфой:

«От уз богов и людей Я обрёл освобождение; Знай теперь, виновный, — Я сокрушил тебя».

Мара, осознав: «Шраман Гаутама способен читать мои мысли», — проникся раскаянием и сожалением и тотчас исчез.

Этот обмен стихами — 【4】 гатха (gāthā).

(5) Затем Миродержец повелел шестидесяти бхикшу отправиться, каждому по отдельности, в четыре стороны света для распространения Дхармы:

Миродержец вновь обратился к бхикшу: «Я обрёл освобождение от уз богов и людей; вы также обрели освобождение. Вам надлежит отправиться в иные края, чтобы приносить благо — из сострадания к миру и ради счастья богов и людей. Не должны вы странствовать по двое. Я же отправляюсь в рощу Урувилы». Бхикшу с почтением последовали наставлению Будды и разошлись.

(6) Затем Миродержец направился в чампаковую рощу близ Урувилы, в окрестностях Варанаси, и обратил шестьдесят достойнейших, а также двух дочерей старосты деревни (одну по имени Хари, другую — Харимати), ставших общиной праведных мирян. После этого он пошёл к лесу у реки Неранджары и обратил (а) Урувилу-Кассапу с его пятьюстами последователями и (б) Нади-Кассапу и Гайя-Кассапу, каждого с двумястами пятьюдесятью учениками. Все они покинули мирскую жизнь, вступив в превосходную Дхарма-Винаю, приняли полное посвящение, стали бхикшу и постепенно направились к горе Гайя. Там Миродержец наставлял тысячу бхикшу посредством трёх духовных сил:

(a) Психическая сила: Татхагата вошёл в самадхи, и благодаря сосредоточенности ума внезапно исчез со своего места и вновь появился на востоке, вознёсшись в пустое пространство, — ходил, стоял, сидел и лежал. Он вошёл в самадхи огненного света, и из его тела стали исходить разнообразные лучи — синие, жёлтые, красные, белые и багряные. Он одновременно явил двойное чудо: из нижней части его тела пылал огонь, а чистая вода устремлялась вверх; из той же части вниз текла вода, а вверх пылал огонь. Как на востоке, так и на юге, западе и севере. Совершив эти чудеса, он исчез из пустого пространства и вновь появился на своём прежнем месте. Такова психическая сила Миродержца.

(b) Сила наставления описанием: Бхикшу следует наблюдать ум, умственную деятельность и сознание, искусно их исследовать и рассматривать; не следует исследовать и рассматривать их неискусно. И это тоже умственная деятельность; и это тоже постигаемое сознание тела. Такова сила наставления описанием Миродержца.

(c) Сила поучения: Миродержец поведал бхикшу, что все дхармы полыхают. Что именно полыхает? Полыхает глаз, полыхают формы, полыхает глазное сознание, полыхает зрительное соприкосновение, и чувства, внутренне возникающие из зрительного соприкосновения — болезненные, приятные или ни болезненные, ни приятные — также полыхают. Каким огнём полыхают? Огнём жажды, огнём ненависти, огнём заблуждения. Рождение, старение, смерть, горе, плач, скорбь и страдание — всё точно так же полыхает — всё это есть страдание. Подобно глазу, так же полыхают ухо, нос, язык, тело и ум.

Здесь наставления посредством психической силы и силы наставления описанием относятся к «Факторам Пути», тогда как содержание силы поучения составляет «Шесть чувственных основ» — всё это относится к 【1】 Сутре. Посредством этих трёх духовных сил тысяча бхикшу обрела плод архатства.

(7) Затем Миродержец отправился в царство Магадху и дал царю Бимбисаре и собранию обширное наставление о глубоком смысле «Пяти скандх как не-я» и «Зависимого возникновения»:

Почитаемый в Мире обратился к магадхскому правителю Бимбисаре: «Форма имеет возникновение и прекращение, великий царь. Тебе надлежит познать причины и условия возникновения и прекращения формы. То же касается чувства, восприятия, умственных формаций и сознания...» Услышав, как Почитаемый в Мире наставляет в этой Дхарме, брахманы и домохозяева Магадхи помыслили: «Если форма лишена самости, и чувство, восприятие, умственные формации и сознание также лишены самости, тогда что же есть самость?... Если кто-то совершает действия, которые надлежит или не надлежит совершать, добрые и злые поступки с их кармическими последствиями — кто будет их переживать, вызывая оставление этой совокупности и принятие другой?» Почитаемый в Мире, зная их мысль, обратился к бхикшу: «...Если кто-то в отношении действий, которые надлежит или не надлежит совершать, и их кармических последствий оставляет эту совокупность и принимает другую, это не называется самостью, но есть лишь причины и условия: ибо когда есть это, есть и то; когда это возникает, возникает и то — а именно, неведение обусловливает волевые формации, волевые формации обусловливают сознание, сознание обусловливает имя-и-форму, имя-и-форма обусловливает шесть баз чувств, шесть баз чувств обусловливают соприкосновение, соприкосновение обусловливает чувство, чувство обусловливает жажду, жажда обусловливает цепляние, цепляние обусловливает существование, существование обусловливает рождение, и рождение обусловливает старение, смерть, печаль, стенание, страдание и мучение. Так возникает эта великая масса скандх страдания. И когда этого нет, нет и того; когда это прекращается, прекращается и то — а именно, с прекращением неведения прекращаются волевые формации; с прекращением волевых формаций прекращается сознание; с прекращением сознания прекращается имя-и-форма; с прекращением имени-и-формы прекращаются шесть баз чувств; с прекращением шести баз чувств прекращается соприкосновение; с прекращением соприкосновения прекращается чувство; с прекращением чувства прекращается жажда; с прекращением жажды прекращается цепляние; с прекращением цепляния прекращается существование; с прекращением существования прекращается рождение; с прекращением рождения прекращаются старение, смерть, печаль, стенание, страдание и мучение. Так прекращается эта великая масса скандх страдания. Бхикшу! Таким образом, все формации суть страдание; нирвана есть счастье. В силу условий страдание возникает; в силу прекращения страдание прекращается. Посредством этого непрерывный круговорот пресекается — в этом прекращение страдания. Что такое нирвана? Благодаря прекращению страдания есть нирвана, подобно тому как при угасании огня обретается прохлада. Потому говорю я, что эта гатха отвергает скандхи: когда алчность и страдание прекращаются, обретается совершенный покой...» В то время, когда Почитаемый в Мире наставлял в этой Дхарме, магадхский царь Бимбисара вместе с восемьюдесятью тысячами дэвов и бесчисленными сотнями тысяч магадхских брахманов и домохозяев — все освободились от пыли и скверны и обрели чистый глаз Дхармы. (T24, p136c)

Поучение Почитаемого в Мире здесь представляет собой прозаическую 【сутру】, охватывающую Пять Скандх и Взаимозависимое Возникновение. Поскольку в нём исследуются глубокие вопросы несамости и кармического воздаяния, это поучение было впоследствии отнесено к разделу Вайпулья.

Резюме. На данном этапе формы и содержание поучений Почитаемого в Мире представлены в полном объёме:

(1) Формы поучений: три духовные силы — сила сверхъестественных способностей, сила поучения описанием и сила наставления, — причём сила наставления является главной.

(2) Содержание: Пять Скандх, Шесть Баз Чувств, Причины и Условия (включая Четыре Благородные Истины), Факторы Пути (Благородный Восьмеричный Путь); а также Пять Обетов для мирян.

(3) Форма: прозаическая 【1】 сутра и стихотворные формы 【5】 удана и 【4】 гатха.

(4) Результаты: более тысячи архатов; среди достигших мирян — царь Бимбисара (из клана Сения) и другие.

3. Распространение стихов и сутр в ранний период

Когда обращённые в ранний период святые ученики отправились распространять Дхарму по всей Индии, они начали передавать учения Будды. Первыми из передаваемых текстов были стихотворные формы 【5】 Удана (Udāna) и 【4】 Гатха (Gāthā). Другой формой была прозаическая 【1】 Сутра (Sūtra), иногда с 【2】 Гейей (Geya), присоединённой в конце.

Свидетельства: Бхайшаджьявасту из Винаи Муласарвастивады сообщает, что когда купец Пурна из города Супарика отправился в море с караваном торговцев, купцы обычно декламировали стихи и сутры, преподанные Буддой:

Те купцы день и ночь декламировали — Стихи Удана, Стихи старцев, Стихи Сарани, Стихи мудреца, Собрание смыслов, Сутры и другие подобные тексты — ясными, прекрасными голосами. Услышав их, Юаньмань спросил: «Вы прекрасно поёте». Купцы ответили: «Господин, это не пение». Юаньмань спросил: «Что же это за слова?» Купцы ответили: «Это слова, произнесённые Буддой». (T24, p11b)

Альтернативный перевод Самьуктагамы сообщает:

В то время достопочтенный Анируддха путешествовал с Буддой и прибыл во дворец Харити, Матери демонов, в стране Магадха. Анируддха поднялся в среднюю ночную стражу, сел прямо и декламировал Дхаммападу, Параяну и Стихи великих старцев. Он также вслух излагал их смысл вместе с Сутрами и другими текстами. (T2, p480c)

Самьуктагама сообщает:

В то время достопочтенный Анируддха странствовал по городам и деревням Магадхи и остановился в обители Матери демонов (Харити). Поднявшись в последнюю ночную стражу, он сел прямо и долго декламировал Удану, Параяну, Стихи познанной истины, Стихи, произнесённые старцами, Стихи, произнесённые бхикшуни, Сарани, Собрание смыслов, Стихи мудреца и Сутры. (T2, p362c)

Все эти источники указывают на устойчивую закономерность: «сначала стихи, затем сутры». Стихи делятся на две категории — Удана (спонтанные высказывания) и Гатха (декламируемые стихи) — и следуют установленному порядку: сначала Удана, затем Гатха:

• Удана (Udāna): Стихи Удана (также передаваемые как Вото нань / Юйтуно), Стихи Дхаммапады.
• Гатха (Gāthā): а) Стихи, произнесённые старцами, Стихи Сарани (также называемые Шилуони), Стихи мудреца, Собрание смыслов (= Коллекция смыслов), Стихи Параяны (также называемые Бяньандао); б) Стихи познанной истины.

«Удана» обозначает стихи, которые Будда спонтанно сочинял в ответ на события своей повседневной жизни; Дхаммапада состоит из стихов, которые он импровизировал, преподавая Дхарму. Дхаммапада является подкатегорией Уданы и в самый ранний период не выделялась как отдельная категория. Махавибхаша гласит:

Что такое Удана? Так называются отрывки в сутрах, где Будда говорит спонтанно, движимый радостью или печалью. Случай радости: однажды, увидев дикого царя слонов, Будда спонтанно произнёс: «Царь слонов обитает в дикой природе, свободный и безмятежный умом; мудрец обитает в пустом лесу, блуждая с мирным, спокойным сердцем». Случай печали: однажды, увидев пожилую супружескую пару, Будда спонтанно произнёс: «Те, кто не практиковал святую жизнь в юности, утратили сокровище благородных; ныне они подобны двум старым журавлям, охраняющим единственный сухой пруд». (T27, p660a)

Эти учения Уданы распространялись уже на раннем этапе. Самьуктагама сообщает о спонтанном произнесении Буддой стихов Уданы:

Однажды Будда пребывал в манговой роще Дживаки в Вайшали. Когда Миродержец закончил произносить все стихи Уданы, он сказал достопочтенному Ананде: «Глаз непостоянен, есть страдание, изменчив и по природе своей подвержен переменам. Форма, зрительное сознание, зрительное соприкосновение и чувства, рождённые зрительным соприкосновением — приятные, неприятные или нейтральные — тоже непостоянны, суть страдание, изменчивы и по природе своей подвержены переменам. Ухо, нос, язык, тело и ум — то же самое». (Т2, с.52b)

Затем Миродержец поднялся из медитации во второй половине дня, покинул зал и сел в тени перед собранием. Он произнёс такие стихи Уданы: «У Дхармы нет „я" и ничего ему принадлежащего. Если „я" не возникает, как может возникнуть то, что ему принадлежит? Когда бхиккху от этого освобождён, низшие оковы отсечены». (Т2, с.16c)

Гатха обозначает общие стихотворные наставления, которые использовал Будда, — они оформлены в виде структурированных строк, иногда в две, три, четыре, пять или шесть строк. В Йогачарабхуми сказано:

Что такое гатха? Это не прямая проза, а стих, сложенный в структурированные строки — две, три, четыре, пять, шесть и более. Это называется гатхой. (Т30, с.418c)

Эти гатхи уже в ранний период широко распространялись по Индии, поэтому ученики из разных областей часто обращались к Будде или его старшим ученикам с просьбой разъяснить их значение. В Самюктагаме в нескольких отрывках упоминается Параяна — текст в форме гатх:

«Шарипутра, у меня есть ещё одно наставление об этом, данное в ответ на Вопрос Пуннаки из Параяны: „Мир полон различий; где пребывает тот, кто неколебим? В покое, свободном от загрязнений, с искоренённым корнем, без вожделения — переправившись через море трёх миров, он больше не подвержен старению и смерти"». (Т2, с.255c)

«Ананда, у меня есть ещё одно наставление об этом, данное в ответ на Вопрос Уттары из Параяны: „Отсеки помыслы о желании, оставь печаль и страдание позади; пробудись от лености, уничтожь неугомонность и сожаление; [откажись от жадности] и очисть ненависть; созерцай Дхарму прямо перед собой. Я возвещаю: мудрость освобождает, уничтожая тьму невежества"». (Т2, с.256a)

Миродержец сказал достопочтенному Шарипутре: «Как я сказал в Вопросе Аджиты из Параяны: „Тот, кто знает категории дхарм, кто изучает различные учения, — обладая должным поведением и практикой — объясни мне их подробно"». (Т2, с.95b)

В то время несколько бхиккху собрались в зале и обсуждали: «Достопочтенные! Как сказал Миродержец в Вопросе Тишьи из Параяны: „Тот, кто знает две крайности, не привязан к тому, что между ними, — такой называется великим человеком, равнодушным к пяти чувственным удовольствиям, свободным от оков загрязнений, преодолевшим скорбь сшивания [цикла перерождений]. Достопочтенные! Что это значит? Что такое крайности? Что такое две крайности? Что такое середина? Что такое сшивание? Что такое мысль?"». (Т2, с.310b)

В Самюктагаме также содержатся подробные разборы Собрания смыслов — ещё одного текста в форме гатх, — например, Стих в ответ на вопрос Магандии:

В то время старейшина деревни Хали отправился к достопочтенному Махакатьяяне, поклонился ему в ноги, сел в стороне и сказал: «Как сказал Миродержец в Стихе в ответ на вопрос Магандии из Собрания смыслов: „Отсеки все потоки, прегради и их истоки; деревни порождают путы — мудрец их не восхваляет. Ради пяти чувственных удовольствий не возвращаются, чтобы наполнить [пустоту]; мирские распри и споры — их полностью прекращают". Достопочтенный Махакатьяяна, каково значение этого стиха?…» (Т2, с.144b)

Стихи Великих Старцев (также известные как Стихи Старцев / Стихи, произнесённые Старцами), упомянутые выше среди гатх, были составлены рано, хотя впоследствии к ним делались дополнения. Стихи, произнесённые бхиккхуни, и Стихи Увиденной Истины, по всей вероятности, были составлены несколько позднее. Стихи Увиденной Истины связаны с наставлением Будды, обращённым к Матери духов (якши), поэтому Анируддха декламировал их в обители Матери духов (Харити). В Самьюктагаме сказано:

Однажды Будда странствовал по Магадхе в сопровождении большой общины и остановился на ночлег в обители Матери духов Пуннаваси. В то время Всемичтимый преподал бхиккху учение о Четырёх Благородных Истинах: благородной истине о страдании, благородной истине о причине страдания, благородной истине о прекращении страдания и благородной истине о пути, ведущем к прекращению страдания. Тем временем сын Матери духов, Пуннака, и её дочь, юная якша Уттара, плакали ночью. Тогда Мать духов произнесла эти стихи, чтобы успокоить детей: «Пуннака, не плачь! Уттара, не плачь! Дайте мне послушать Дхарму Татхагаты. Никакой родитель не способен освободить ребёнка от страдания; но, услышав Дхарму Татхагаты, человек освобождается. Мирские люди, ведомые желанием, сокрушаются страданием; Татхагата преподаёт Дхарму, чтобы разорвать круговорот рождения и смерти. Я хочу послушать сейчас Дхарму — тихо!» Тогда Пуннака и Уттара приняли слова матери, умолкли и стали слушать. Они сказали: «Чудесно! Мы тоже хотим послушать Дхарму. Этот Пробуждённый, Всемичтимый, на святой горе Магадхи учит все существа пути к прекращению страдания: страданию, его причине, его прекращению и пути. Через эти Четыре Благородные Истины благополучно приходят к нирване. Матушка, внимательно слушай Дхарму Всемичтимого». Тогда Мать духов произнесла такие стихи: «Как дивно, мудрые дети, что вы так верно откликнулись на моё сердце! Пуннака, ты прекрасно восславил Будду, нашего учителя! Пуннака, и ты, Уттара, — радуйтесь! Ибо я увидела благородную истину». (Т2, с. 362c)

Поскольку последняя строка этой гатхи — «я увидела благородную истину», гатха, связанная с наставлением якшам, получила широкую известность под названием Стихи Увиденной Истины.

Что касается содержания [1] Сутр, преподававшихся в ранний период деятельности Будды — о чём они говорили? Опираясь на содержание ранних наставлений Будды и сохранившиеся Агама-сутры, можно заключить, что ранние Сутры представляли собой главным образом прозаические собрания, организованные вокруг трёх тем: совокупностей (скандха), баз чувств (аятана) и зависимого возникновения (пратитьясамутпада). В Самьюктагаме записано, что Рахула хотел удалиться в тихое место и усердно медитировать ради достижения архатства, но Будда знал, что его освобождающая мудрость ещё не созрела, и потому сказал ему:

«Тебе следует обучать других пяти совокупностям привязанности! … Тебе следует обучать других шести базам чувств! … Тебе следует обучать других наставлениям Ниданы! … Затем, приняв эти наставления, отправься один в тихое место и усердно медитируй, постигая их смысл». (Т2, с. 51a)

Отсюда видно, что ученики Будды следовали определённой последовательности: сначала выслушивали и осмысливали «пять совокупностей привязанности», «шесть баз чувств» и «наставления Ниданы» (зависимое возникновение), и лишь затем приступали к уединённой практике — «отправлялись одни в тихое место, усердно медитируя». Таким образом, содержание ранних Сутр в указанном порядке составляло три собрания: совокупностей, баз чувств и зависимого возникновения — далее именуемые «Собрание Совокупностей», «Собрание Баз Чувств» и «Собрание Зависимого Возникновения». В конце Сутры иногда добавлялась [2] гейя (соответственный стих), пересказывающая учение в стихотворной форме для облегчения запоминания, — по существу, итоговое резюме содержания сутры. Махавибхаша гласит:

Что такое сутра? Это сутры, содержащие прозаические фрагменты, например: «все обусловленные вещи непостоянны, все дхармы лишены самости, нирвана есть покой» и тому подобное.

Вопрос: Что означает слово «сутра»? Ответ: Вкратце, у него два значения. Первое — составление: слова Будды, подобно гирлянде, удерживающей нанизанные на нить цветы, собирают и хранят смысл. Подобно тому как мастер сплетает цветы в венец и возлагает его на голову — и венец долго не распадается, — так и учения Будды, разложенные по разделам, возлагаются на сердца живых существ и не так-то легко забываются. Второе — определение: слова Будды отсекают и устанавливают истину, подобно плотницкому шнуру. Как искусный мастер натягивает шнур, чтобы разметить бревно, — сразу видно, что прямо, а что криво: кривое отбрасывают, ровное сохраняют, — так и учения Будды позволяют легко отличить истинное от ложного, отбросить вредное и сберечь благое.

Что такое соответствующие стихи (гея)? Это стихи, сложенные вслед за прозаической частью сутры, чтобы облечь учение в песенную форму для декламации, — такие как «составленные тексты» и «составленные главы». Например, когда Миродержец обратился к собранию бхикшу: «Я говорю, что знание и видение способны положить конец всем истечениям; без знания и видения никто не способен положить конец истечениям — это невозможно». Сказав это в прозе, он затем сложил сказанное в стихи и воспел: «Где есть знание и видение — истечения прекращаются; где их нет — не прекращаются. Постигая возникновение и исчезновение скандх, ум освобождается от омрачений». (T27, p. 659c)

Итак, на основании приведённых источников видно, что «классифицированные учения», распространявшиеся в ранний период Будды, включали: [1] Сутры: «Собрание скандх», «Собрание аятан», «Собрание о взаимозависимом возникновении». [2] Соответствующие стихи (гея): присоединялись в конце сутр. [4] Гатхи: «Стихи, произнесённые старцами», «Стихи сарани», «Стихи мудреца», «Собрание значений», «Стихи параяны». [5] Удана: «Стихи удана», «Стихи Дхаммапады». Когда ученики Будды распространяли эти учения в тот период, порядок был таков: «сначала стихи, затем сутры», а внутри стихов — «сначала удана, затем гатхи».

4. Девятичастная классификация учений в средний период проповеди Будды

В средний период своего проповеднического пути Будда выделил в наставлениях девять категорий. Об этом говорится в беседе с Шарипутрой о причинах установления заповедей. В Винае махасангхиков записано:

В то время Будда сказал Шарипутре: «Есть Татхагаты, которые не обучают своих учеников подробно сутрам, гейе, вьякаране, гатхам, удане, итивриттаке, джатаке, вайпулье и адбхутадхарма-сутрам. Шарипутра, те Татхагаты не устанавливают заповедей для своих шравак; они не учреждают Пратимокшу. И потому после того, как такой Татхагата уходит в паринирвану, Дхарма не сохраняется надолго. Шарипутра, это подобно составителю гирлянд или его подмастерью, который раскладывает на столе различные цветы, не нанизывая их на нить: когда ветер налетает со всех четырёх сторон, они разлетаются. Почему? Потому что они не нанизаны на нить. … Шарипутра, поскольку Татхагата подробно обучает своих учеников девяти категориям Дхармы, устанавливает для шравак заповеди и учреждает Пратимокшу, учение сохраняется надолго после паринирваны Татхагаты. Шарипутра, это подобно составителю гирлянд или его подмастерью, который нанизывает различные цветы на нить: когда ветер дует со всех четырёх сторон, они не разлетаются. Почему? Потому что они нанизаны на нить». (T22, p227b)

Эти девять категорий соответствуют девятичастной классификации, описанной в предисловиях к палийским Самантапасадике и Дигханикая-аттхакатхе: [1] Сутра (修多罗), [2] Гейя / вторичный стих (应颂, 祇夜), [3] Вьякарана / пророческое истолкование (记说, 授记、和伽罗那), [4] Гатха (讽诵, 伽他＝伽陀), [5] Удана / самопроизвольное изречение (自说, 忧陀那), [6] Итивриттака / повествования о прошлом (本事, 如是语、伊帝日多伽), [7] Джатака / истории о прошлых рождениях (本生, 阇陀加), [8] Вайпулья / пространные учения (方广, 毗佛略), [9] Адбхутадхарма / чудесные явления (希法, 未曾有法、阿浮陀达磨). Согласно 32-му свитку Винаи махасангхиков, линия передачи этой Винаи такова: 1. Упали, 2. Дашапала, 3. Шуддхипала, 4. Джита, 5. Индрапала, 6. Дхармагири — что относит её к той же линии Упали, что и палийская Виная тхеравадинов. В этой линии сохранилась «Девятичастная классификация учений».

В средний период проповеди Будды число распространявшихся сутр и стихов неуклонно росло, и возникла необходимость в дальнейшей систематизации:

Во-первых, внутри [1] Сутр была выделена отдельная категория, соответствующая факторам пути. Об этом можно судить по различным традициям, сохранившимся в составленном позднее Самьютта-агаме. Школы ватсипутриев и махасангхиков в общей для них Винае махасангхиков поясняют:

«Смешанные по тематике [тексты] собраны в Самьютта-агаму: например, те, что связаны с индриями, силами, факторами пробуждения и факторами пути, — такие тексты называются "смешанными" (saṃyukta)». (T22, p491c)

Значит, существовало собрание, соответствующее пяти индриям, пяти силам, семи факторам пробуждения и восьмеричному благородному пути (далее — «Собрание пути»). Таким образом, в средний период категория Сутр включала два типа: «Собрание скандх, Собрание аятан, Собрание взаимозависимого возникновения» и «Собрание пути». Седьмой свиток Бхайшаджьявасту подтверждает, что такое «Собрание пути» в виде сутр действительно существовало:

В это время Бхагаван вышел из самадхи, сел перед собранием монахов и обратился к ним: «Если странники иных путей придут и спросят вас: „Какую практику выполнял аскет Гаутама, чтобы вступить в самадхи покоя на два месяца?" — вы должны ответить: „Он вошёл в самадхи счёта дыханий". Почему? В течение этих двух месяцев я пребывал в сидячей медитации, практикуя созерцание дыхания со счётом (ānāpāna-smṛti). Практикуя это созерцание, мой ум был полностью свободен от отвлечения на вдохе, познавая его таким, каков он поистине; точно так же мой ум был полностью свободен от отвлечения на выдохе, познавая его таким же образом. Я полностью постиг длинные и короткие дыхания, их возникновение и прекращение, а также все выдохи во всём теле… О монахи! Теперь я должным образом разъясню вам практики благородных, практики дэвов, Брахмы, завершивших обучение (aśaikṣa), пребывающих в обучении (śaikṣa), а также практики Татхагаты. Для пребывающих в обучении то, что ещё должно быть достигнуто, будет достигнуто; то, что ещё должно быть реализовано, будет реализовано; то, что ещё должно быть увидено непосредственно, будет увидено непосредственно. Для завершивших обучение то, что было непосредственно увидено, возрастёт. Пребывающие в обучении будут пребывать в счастье, увидев Дхарму». Это также изложено в собрании сутр «Mārga-varga» (Раздел пути). (T24, p32c)

Здесь «Bhaiṣajyavastu» (глава о медицине) цитирует «Ānāpāna-saṃyukta Sūtra» и указывает, что она принадлежит к собранию сутр «Mārga-varga».

Во-вторых, в разделе 【4】 Gāthā (песнопения) стихи, соответствующие восьми собраниям, были расширены и собраны в Строфы, соответствующие собраниям (включающие Видение истинной Дхармы). Об этом можно также судить ретроспективно по легендам о позднейшем составлении Saṃyuktāgama. Mūlasarvāstivāda Vinaya Kṣudraka Vastu свидетельствует:

Все сутры, связанные с gāthā, называются Saṃyuktāgama. (T24, p407b)

Pañcavargika-vinaya (Пятичастная виная) школы Mahīśāsaka также утверждает:

Это разнообразные наставления, произнесённые для монахов, монахинь, мирян, мирянок, небесных принцев и небесных дев. Ныне они собраны в одну коллекцию, называемую Saṃyuktāgama. (T22, p191a)

Dharmaguptaka Vinaya (Четырёхчастная виная) равным образом указывает:

Разнообразные наставления относительно монахов, монахинь, мирян, мирянок, дэвов, Śakra, Māra и Brahmā собраны вместе как Saṃyuktāgama. (T22, p968b)

Эти три свидетельства указывают на то, что одни собрания приняли форму gāthā (песнопений), тогда как другие были организованы по содержанию вокруг восьми собраний (монахов, монахинь, мирян, мирянок, дэвов, Śakra, Māra и Brahmā). Оба подхода связаны с составлением Строф, соответствующих собраниям — форма есть gāthā, а содержание охватывает восемь собраний. Таким образом, составление gāthā в этот период, помимо уже существовавших a. Строф, произнесённых старшими монахами, Śaila Gāthā, Muni Gāthā, Arthavarga и Pārāyaṇa, также включало вновь составленные b. Строфы, соответствующие собраниям (включающие Видение истинной Дхармы). Mahāvibhāṣā Śāstra свидетельствует:

Что такое gāthā? Это песнопения, завершающие наставления в различных сутрах, как, например, Сутра о роге носорога (Khaggavisāṇa). Как гласит gāthā: «От общения с любимыми и врагами возникают жадность и гнев; поэтому мудрые избегают обоих, странствуя в одиночестве, подобно рогу носорога». (T27, p660a)

Упомянутая здесь Сутра о роге носорога представляет собой песнопение, составленное в средний период. Видение истинной Дхармы состоит из строф, относящихся к ранним наставлениям Будды якшам (а также матери духа Pūṇabhadda); в этот период оно было включено в b. Строфы, соответствующие собраниям.

Третье, большое количество прозаических сутр было дополнительно классифицировано по характеру на пять разделов: 【3】 Вьякарана (Предсказания), 【6】 Итивуттака (Так было сказано), 【7】 Джатака (Истории прошлых рождений), 【8】 Вайпулья (Обширные учения) и 【9】 Адбхута-дхарма (Чудесная Дхарма). Ниже они разъясняются.

【3】 Вьякарана (Предсказания): Вьякарана, составленная в средний период, состоит из отобранных коротких сутр в форме вопросов и ответов — Будда спрашивает, ученики отвечают; ученики спрашивают, Будда отвечает; либо ученики спрашивают, ученики отвечают. Позже в неё также вошли четыре типа вопросов и ответов, а также предсказания о месте перерождения после смерти. В Махавибхаша-шастре сказано:

Что такое Вьякарана? Это относится к различным сутрам, где ученики спрашивают, а Татхагата отвечает (предсказывает), либо Татхагата спрашивает, а ученики отвечают, либо ученики спрашивают, а ученики отвечают. Вопросы и ответы, касающиеся наставлений дэвам и другим, устроены таким же образом. Сюда также включаются сутры с четырьмя типами вопросов и ответов, а также предсказания о достигнутых состояниях или будущих сферах перерождения. (T27, с659с)

【6】 Итивуттака (Так было сказано): Итивуттака, составленная в средний период, — это Итивуттака с числовой структурой, подобная Бэнь ши цзин, переведённой Сюаньцзаном. В ней не указаны явно место или конкретные обстоятельства проповеди, а в конце сутры добавляется 【2】 Гейя (Соответствующий стих). В Абхидхарма-ньяянусара-шастре сказано:

Термин Итивуттака относится к учениям, передаваемым из прошлого без указания говорящего, места или конкретного события проповеди. (T27, с660а)

【7】 Джатака (Истории прошлых рождений): Джатака, составленная в средний период, содержит истории о прошлых жизнях Будды — о медведе, олене и так далее. В Махавибхаша-шастре сказано:

Что такое Джатаки? Это сутры, в которых пересказываются события прошлых жизней, например различные сутры-джатаки о медведях и оленях, как пятьсот историй-джатак, рассказанных Буддой по поводу Девадатты. (T27, с660а)

【8】 Вайпулья (Обширные учения): это сутры, в которых Будда подробно разъясняет различные глубокие учения Дхармы, например Сутра о пяти и трёх, Сутра о сети Брахмы (= Сутра Брахма-джала), Сутра о сети Майи, Сутра о пяти совокупностях (= Сутра притчи о слоновьем следе), Сутра о шести основах (= Сутра о подробном изложении шести основ) и Сутра о великой причинности (= Сутра о великих причинных условиях). В средний период проповеди Будды Вайпулья в системе девятичастного деления также включала «Упадешу» (Обсуждения) — рассуждения учеников о глубоких смыслах Дхармы. В Махавибхаша-шастре сказано:

Что такое Вайпулья? Это относится к сутрам, которые подробно разъясняют различные глубокие смыслы Дхармы, например Сутра о пяти и трёх, Сеть Брахмы, Сеть Майи, Пять совокупностей, Шесть основ и Великая причинность. (T27, с660а)

Вайпулья-сутры в то время также назывались Великими сутрами. В Муласарвастивада-винае бхикшуни сказано:

Если кто-то собирается рецитировать или уже рецитирует Великие сутры, то под ними подразумеваются Малая сутра о пустоте, Большая сутра о пустоте, Нарастающая сутра о пяти и трёх (= Сутра о пяти и трёх), Сутра о сети Майи, Сутра о встрече царя Бимбисары с Буддой и Сутра о победном знамени. (T23, с925с)

Упомянутые здесь Малая сутра о пустоте, Большая сутра о пустоте, Нарастающая сутра о пяти и трёх (= Сутра о пяти и трёх) и Сутра о встрече царя Бимбисары с Буддой (= Сутра о встрече царя Шреньи с Буддой) — всё это тексты широкого охвата и глубокого смысла.

【9】 Adbhuta-dharma (Удивительная Дхарма): Это сутры, восхваляющие необычные и удивительные деяния Трёх Драгоценностей (Будды, Дхармы и Сангхи). К ним относятся Сутра Радости, Сутра Непревзойдённой Дхармы, Сутра Служителя, Сутра Баккулы, Сутра Асуров, Сутра Сотрясения Земли и Сутра мирянина Угги. Махавибхаша-шастра говорит:

Что такое Adbhuta-dharma? Это сутры, в которых повествуется о необычных и удивительных событиях, связанных с Тремя Драгоценностями. Некоторые наставники говорят, что речь идёт об учениках, восхваляющих редкие и удивительные заслуги Всеми Чтимого, — например, о Шарипутре, восхваляющем непревзойдённые заслуги Будды, или о достопочтенном Ананде, прославляющем необычайно удивительную Дхарму Будды. (T27, p660a)

Резюме: Из приведённых выше цитат видно, что учения, распространявшиеся в средний период жизни Будды, составляли полное девятичленное деление, а именно:

【1】 Sūtra (Прозаические рассуждения): разделы Скандх, Аятан, Причинности и Пути.

【2】 Geya (Соответствующие строфы): добавляются в конце прозаических сутр.

【3】 Vyākaraṇa (Предсказания): предсказания Татхагаты и предсказания учеников.

【4】 Gāthā (Воспеваемые строфы): a. Строфы, произнесённые старшими монахами, Шайла-гатха, Муни-гатха, Артхаварга, Параяна; b. Строфы, соответствующие собраниям (включающие Видение Истинной Дхармы).

【5】 Udāna (Вдохновенные изречения): Удана, строфы Дхаммапады.

【6】 Itivuttaka (Так было сказано): Последовательный Итивуттака (= Бэньши цзин).

【7】 Jātaka (Истории прежних рождений): разнообразные истории о прежних рождениях — например, о медведях и оленях.

【8】 Vaipulya (Обширные поучения): пространное изложение различных глубоких значений Дхармы (пустотность и взаимозависимое возникновение); в этот период также входят обсуждения (Upadeśa).

【9】 Adbhuta-dharma (Удивительная Дхарма): прославление необычных и удивительных деяний Трёх Драгоценностей.

V. Двенадцатичленное разделение Учения в поздний период Будды

В поздний период Своей проповеднической деятельности (последние двадцать пять лет, когда Ананда состоял при Нём в качестве служителя), Будда систематизировал содержание Своих поучений в виде двенадцатичленного разделения. Об этом свидетельствует спор об учёности между учениками Ананды и учениками Маудгальяяны. В Saṃyuktāgama сказано:

Махакашьяпа сказал Будде: «Почитаемый Миром! Я видел двух монахов. Одного звали Пандитой, он был учеником Ананды; другого звали Абхинджей, он был учеником Махамаудгальяяны. Они вдвоём спорили об учёности, каждый говоря: «Пойдём! Поспорим. Кто знает больше? Кто знает лучше?»» … Будда сказал двум монахам: «Вы храните Учение, которое Я провозгласил — Сутру, Гейю, Вьякарану, Гатху, Удану, Нидану, Авадану, Итивуттаку, Джатаку, Вайпулью, Адбхута-дхарму и Упадешу — и при этом спорите друг с другом, говоря: «Пойдём! Поспорим и посмотрим, кто знает больше и кто лучше?»» (T2, p300b)

Здесь перечислено полное двенадцатичленное разделение: 【1】 Сутра (Прозаические проповеди) 【2】 Гейя (Соответствующие стихи) 【3】 Вьякарана (Предсказания) 【4】 Гатха (Воспеваемые стихи) 【5】 Удана (Вдохновенные изречения) 【A】 Нидана (Обстоятельственные повествования) 【B】 Авадана (Притчи) 【6】 Итивуттака («Так сказано») 【7】 Джатака (Истории о рождениях) 【8】 Вайпулья (Обширные поучения) 【9】 Адбхута-дхарма (Чудесная Дхарма) 【C】 Упадеша (Разъяснения).

Северные переводы Saṃyuktāgama и Madhyamāgama относятся к линии преемственности Сарвастивады, передача которой такова: 1. Махакашьяпа, Ананда; 2. неизвестен; 3. неизвестен; 4. неизвестен; 5. Мадхьянтика и Шанакаваси. В Saṃyuktāgama и Madhyamāgama разделение Учения, заученное и хранимое Анандой, и есть «двенадцатичленное разделение». К этим двенадцати разделам добавляются три категории сверх девятичленного деления: 【A】 Нидана, 【B】 Авадана и 【C】 Упадеша, которые рассматриваются ниже.

【A】 Нидана предполагает описание обстоятельств, связанных с различными сутрами и установлением монашеских правил (пратимокша), отчётливо раскрывая причинно-следственную связь событий. В Махавибхаша-шастре сказано:

Что такое Нидана? Это относится к сутрам, в которых Будда говорит в связи с конкретными обстоятельствами, как, например, различные повествования, относящиеся к Артхаварге. Как сказано в Винае: поскольку Сударшанапутра и другие совершили первое нарушение, Почитаемый Миром собрал монахов и установил монашеские правила. (T27, p660a)

【B】 Авадана (Притчи) состоит из пространных притч, рассказанных Буддой, таких как Великая Авадана (= Махавасту-сутра), Долгая Авадана (= Диргхаю-сутра), а также «Шрона-котивимша Авадана» и «Котивимша Авадана» (впоследствии вошедшие в Винаю). В Махавибхаша-шастре сказано:

Что такое Авадана? Это относится к различным и многочисленным притчам, произнесённым в сутрах, таким как Долгая Авадана и Великая Авадана, как разъясняется в Махапаринирване хранителями Винаи. (T27, p660a)

【C】 Упадеша (Разъяснения) состоит из сутр, в которых Будда выносит окончательные суждения относительно «невысказанных речений» (имея в виду ошибочные/непроизнесённые речения, T24, p390a) и «великих речений», а также сутр, в которых ученики исследуют между собой глубокий смысл Дхармы. В качестве примеров можно привести Дхаммадинна-бхикшуни-сутру и Махакоттхита-сутру. В Махавибхаша-шастре сказано:

Что такое Упадеша? Это относится к поучениям в различных сутрах, которые выносят окончательные суждения о невысказанных и великих речениях. Это также относится к случаям, когда Будда кратко излагал сутру, а затем удалялся в уединённую комнату для длительной медитации. Тогда великие шраваки собирались вместе и различными выражениями и смыслами разъясняли поучения Будды. (T27, p660a)

Более того, такие сутры, как Тапода-дэвата-сутра, Сакка-дэванам-инда-сутра и Ананда-сутра, представляют собой обширные толкования великих учеников Будды к Бхадра-кару-гатхе (Стихам Бхадры).

Что касается 【6】 Итивуттаки в двенадцатичастном разделении позднего периода, то помимо уже существовавшей Постепенной Итивуттаки (= Бэнь Ши Цзин) она теперь охватывала «пространные Итивуттаки», посвящённые великим царям и Буддам прошлого — событиям далёкого прошлого, виденным и слышанным в те времена. Примерами служат рассказы о царе Сударшане, Махадеве Чакравартине и Махавасту-сутре, связанной с Буддой Випашьином. Махавибхаша-шастра гласит:

Что такое Итивуттака? Это сутры, в которых повествуется о событиях, виденных и слышанных в прошлом, например: в прошлом существовала великая царская столица по имени Кусума; царя звали Сударшана. В прошлом был Будда по имени Випашьин, который наставлял своих учеников такой Дхарме. В прошлом были Будды по имени Шикхин, Вишвабху, Кракуччханда, Канакамуни и Кашьяпа, которые наставляли своих учеников такой Дхарме. И так далее. (T27, p660a)

Резюме: Из приведённых выше цитат видно, что учения, распространявшиеся в поздний период жизни Будды, были организованы в двенадцатичастное разделение, а именно: 【1】 Сутра: раздел о скандхах, раздел о базах, раздел о причинности и раздел о пути. 【2】 Гейя: помещается в конце прозаических сутр. 【3】 Вьякарана: пророчества Татхагаты и пророчества учеников. 【4】 Гатха: а. Стихи, произнесённые старшими монахами, Шайла-гатха, Муни-гатха, Артхаварга, Параяна, Стихи, произнесённые монахинями; б. Стихи, соответствующие собранию (содержащие Видение Истинной Дхармы). 【5】 Удана: Удана, Стихи Дхаммапады. 【A】 Нидана: обстоятельства различных сутр и установление монашеских правил. 【B】 Авадана: пространные притчи, содержащиеся в Сутрах и Винае. 【6】 Итивуттака: а. Постепенная Итивуттака (= Бэнь Ши Цзин); б. пространные Итивуттаки. 【7】 Джатака: истории о прошлых рождениях, например о медведе и олене. 【8】 Вайпулья: обширное изложение глубоких значений Дхармы (пустотность и взаимозависимое возникновение). 【9】 Адбхута-дхарма: восхваление необычайных и чудесных деяний Трёх Драгоценностей. 【C】 Упадеша: рассуждения о глубоких значениях Дхармы среди учеников.

Однако, поскольку многие сутры, переданные Буддой, нередко пересекались между Ниданой, Аваданой, Итивуттакой и Джатакой, их категоризация вызывала затруднения. Поэтому на Соборе в Раджагрихе была принята новая классификация — на основе Четырёх Агам.

VI. Агамы в период Первого Собора

В год паринирваны Будды Махакашьяпа возглавил собор в Раджагрихе (Первый Собор). Ананда составил Сутра-питаку, а Упали — Виная-питаку, переработав прежние девятичастные или двенадцатичастные разделения. Согласно traditionи, зафиксированной в Йогачарабхуми-шастре (Раздел о компендиуме смыслов), содержанием Первого Собора в Раджагрихе стали Четыре Агамы:

事契经者，谓四阿笈摩：一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众，说众相应。后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布。【注：此段藏文是：杂阿笈摩者，谓世尊观待彼彼所化而宣说，后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布，配于教说，于是中：蕴、处及缘起相应，如是食、谛、界及受相应，诸声闻及如来所说相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应，及依八众之众相应。】当知如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来、若如来弟子，是「能说」，如弟子所说、佛所说分。若所了知、若能了知，是「所说」，如五取蕴、六处、因缘相应分，及道品分。若诸苾刍、天魔等众，是「所为说」，如结集品【藏文是：正说品】。如是一切，粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名「杂阿笈摩」。即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名「中阿笈摩」。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名「长阿笈摩」。即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名「增一阿笈摩」。如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名「阿笈摩」，是名「事契经」。(T30, p772c)

---

Под «сутрами предметов» (事契经) подразумеваются четыре А̄гамы: первая — Самьюкта̄гама, вторая — Мадхьяма̄гама, третья — Дӣргха̄гама, четвёртая — Экоттара̄гама. Самьюкта̄гама состоит из поучений, в которых Миродостойный (Шицзунь), применительно к тем или иным существам, подлежащим воспитанию, излагал сутры, сообразованные со словами Так Пришедшего (Жулай) и Его учеников; со скандхами, дха̄ту и а̄я̄танами; с пратӣтйасамутпа̄дой, а̄ха̄рой и истинами; с основами памятования, праведными усилиями, основами духовной силы, способностями, силами, факторами пробуждения, факторами пути, памятованием о вдохе-выдохе, тренировкой и очищенным достижением; а также с восемью собраниями. Позднейшие составители, желая, чтобы священное учение пребывало долго, слагали строфы уда̄ны и располагали их в надлежащей последовательности.

【Примечание: тибетский текст гласит: Самьюкта̄гама состоит из поучений, которые Миродостойный произносил в соответствии с теми, кого надлежит воспитать. Позднейшие составители, желая, чтобы священное учение пребывало долго, слагали строфы уда̄ны и располагали их в надлежащей последовательности, соотнеся их с учениями. Среди них: сутры, сообразованные со скандхами, а̄я̄танами и пратӣтйасамутпа̄дой; равным образом — с а̄ха̄рой, истинами, дха̄ту и ощущениями; сутры, сообразованные со словами шра̄ваков и Так Пришедшего; сутры, сообразованные с основами памятования, праведными усилиями, основами духовной силы, способностями, силами, факторами пробуждения, факторами пути, памятованием о вдохе-выдохе, тренировкой и очищенным достижением; а также сутры, сообразованные с восемью собраниями.】

Все эти «сообразования» сводятся к трём аспектам. Каковы же они? Первый — говорящий, второй — содержание речи, третий — те, к кому она обращена. Если говорит Так Пришедший или Его ученик — это «говорящий»; таковы разделы речей учеников и речей Будды. Если речь о том, что подлежит познанию или может быть познано, — это «содержание речи»; таковы пять скандх цепляния, шесть а̄я̄тан, раздел о причинах и условиях, а также раздел о факторах пути. Если же речь о собрании бхикшу, богов, ма̄р и подобных — это «те, к кому обращена речь»; такова глава о составлении 【тибетский текст гласит: глава о правильном учении】. Когда говорящий, содержание речи и те, к кому обращена речь, обозначены в общих чертах, а все подобные сообразования относительно предметов собраны вперемешку, поэтому оно именуется Самьюкта̄гама («Смешанное собрание»). Те же самые сообразования, изложенные в особом порядке умеренно, именуются Мадхьяма̄гама («Среднее собрание»); изложенные пространнее — Дӣргха̄гама («Долгое собрание»); изложенные по принципу постепенного нарастания числовых разрядов — одного, двух, трёх и так далее — Экоттара̄гама («Собрание с возрастающим числом»). Эти четыре собрания, передававшиеся от учителя к ученику вплоть до наших дней, поэтому именуются А̄гама. В этом и состоит смысл «сутр предметов» (saṃyuktāgamādīn dharmaparyāyaḥ). (T30, p772c)

Этот фрагмент свидетельствует, что редактирование Saṃyuktāgama следовало такому порядку: (1) соответствия скандхам; (2) соответствия āятанам; (3) соответствия пратӣтйасамутпāде, питанию, истинам, дхāту и чувствам, вместе с (а) словами учеников-шрāваков и (b) словами Татхагаты; (4) соответствия основам памятования, правильным усилиям, базам духовной силы, способностям, силам, факторам просветления, элементам пути, памятованию вдоха-выдоха, тренировке и очищенному достижению, наряду с (c) соответствиями собраниям согласно восьми собраниям. В совокупности они образуют: (1) Раздел о совокупностях (Skandhasaṃyukta); (2) Раздел о базах чувств (Āyatana-saṃyukta); (3) Раздел о взаимозависимом возникновении (Pratītyasamutpāda-saṃyukta); (a) Раздел о словах учеников (Śrāvakabhāṣita-saṃyukta); (b) Раздел о словах Так Приходящего (Tathāgatabhāṣita-saṃyukta); (4) Раздел о Пути (Mārga-saṃyukta); (c) Раздел о восьми собраниях (Aṣṭaparṣad-saṃyukta). Таковы порядок и содержание сутр Saṃyuktāgama на момент первого составления. Среди них (1), (2), (3) и (4) составляют «то, о чём говорится»; (a) и (b) составляют «говорящего»; (c) составляет «тех, к кому обращена речь». Хотя сутры Āгамы различаются по объёму, их содержание остаётся тем же: Madhyamāgama и Dīrghāgama были составлены каждая просто на основе среднего и большого объёма соответственно; Ekottarāgama была составлена согласно прогрессивному перечислению дхарм. Yogācārabhūmi-śāstra далее гласит:

«Речь Будды охватывается девятью темами. Что это за девять? (1) тема существ; (2) тема наслаждения; (3) тема возникновения; (4) тема утверждения; (5) тема загрязнения и чистоты; (6) тема различения; (7) тема говорящего; (8) тема того, о чём говорится; (9) тема собрания. Тема существ относится к пяти присвоенным совокупностям. Тема наслаждения относится к двенадцати базам чувств. Тема возникновения относится к двенадцатичленному взаимозависимому возникновению и тому, что возникло обусловленно. Тема утверждения относится к четырём видам питания. Тема загрязнения и чистоты относится к четырём благородным истинам. Тема различения относится к неизмеримым сферам. Тема говорящего относится к Будде и Его ученикам. Тема того, о чём говорится, относится к факторам бодхи, начиная с четырёх основ памятования. Тема собрания относится к восьми собраниям: (1) собрание кшатриев; (2) собрание брахманов; (3) собрание домохозяев; (4) собрание шраманов; (5) собрание Четырёх Великих Небесных Царей; (6) собрание Тридцати Трёх Богов; (7) собрание богов Ямы; (8) собрание богов Брахмы.» (T30, p294a)

Из этого фрагмента видно, что то, чему Миродержавный учил более сорока лет, сводится к следующему: (1) пять присвоенных совокупностей; (2) двенадцать баз чувств; (3) двенадцатичленное взаимозависимое возникновение и то, что возникло обусловленно; (4) четыре вида питания; (5) четыре благородные истины; (6) неизмеримые сферы; (a, b) Будда и Его ученики; (7) факторы бодхи, такие как четыре основы памятования; (c) восемь собраний. Эти формулировки соответствуют приведённому выше порядку. Что касается того, как двенадцатичленное учение было реорганизовано в четыре Āгамы, процесс редактирования выглядел следующим образом:

• [1] В Сутре разделы Совокупностей, Баз Чувств и Взаимозависимого Возникновения были составлены в Skandhasaṃyukta, Āyatana-saṃyukta и Pratītyasamutpāda-saṃyukta в составе Saṃyuktāgama; раздел Пути был составлен в Mārga-saṃyukta в составе Saṃyuktāgama.

• [2] Геи (стихи воспоминания) были распределены в конце соответствующих сутр Агамы.

• [3] В рамках вьякараны (пророчеств) пророчества учеников и Так Приходящего были собраны раздельно — в «Речитатив слов учеников» и «Речитатив слов Так Приходящего» Самьюкта-агамы. Четыре вида ответных пророчеств (catvāri praśna-vyākaraṇāni) были распределены между Мадхьяма-агамой и Диргха-агамой.

• [4] В рамках гатхи (стихотворных рецитаций) (а) «Стихи старших монахов», Шайлагатха, Мунигатха, «Собрание значений» (Saṅgītiparyāya), Параяна и «Стихи бхикшуни» по большей части не вошли в четыре Агамы (они уже циркулировали по всей Индии). (б) «Стихи собраний» (содержащие Paṭhamasaraṇādisuttanta / «Беседы о видении истинной истины») были собраны в «Речитатив восьми собраний» Самьюкта-агамы.

• [5] В рамках уданы (торжественных изречений): Удана и Дхаммапада не вошли в четыре Агамы (они уже циркулировали по всей Индии).

• [A] Ниданы (причины и условия) были распределены по соответствующим фрагментам Расширенной Винаи и Агам.

• [B] Аваданы (притчи) были распределены между Мадхьяма-агамой, Диргха-агамой и Расширенной Винаей. Например, «Сутра о прошлой жизни царя Диргхаюша» (Dīrghāyuṣ-kumāra-avadāna) вошла в Мадхьяма-агаму; Коттхика-авадана и Экависати-авадана вошли в Расширенную Винаю.

• [6] В рамках итивуттаки (прежних событий) (а) итивуттака экоттарного типа = Итивуттака-сутра не вошла в четыре Агамы (она уже циркулировала по всей Индии). (б) итивуттаки в длинной форме были распределены между Мадхьяма-агамой и Диргха-агамой. Например, «Сутра о великом царе Сударшане», «Сутра о четырёх континентах» и «Сутра о сравнении с коровьим помётом» (обе о царе Мандхатри), а также Веддигама-сиватхика-сутра (о гончаре Нандике/Паббате) — все вошли в Мадхьяма-агаму. Махаговинда-сутра вошла в Диргха-агаму. Махападана-сутра и Махапаринирвана-сутра, сочетающие черты аваданы и итивуттаки, также вошли в Диргха-агаму.

• [7] Джатаки (истории о рождениях) были помещены в Расширенную Винаю.

• [8] Вайпульи (обширные сутры) были распределены между Мадхьяма-агамой и Диргха-агамой. Например, Брахмаджала-сутра = Брахмаджала-сутра и Маханидана-сутра = Махатанхасанкхая-сутра вошли в Диргха-агаму. Панчаскандха-сутра = Хастипадопама-сутра (Сравнение со следом слона), Шадваятана-сутра = Салаятана-вибханга-сутра, Чуласунньята-сутра, Махасунньята-сутра и Пингала-раджа / Бимбисара-раджа сутра (Паталигама-пингияни-раджа сутра) вошли в Мадхьяма-агаму.

• [9] Адбхутадхармы (редкие явления) были распределены между Мадхьяма-агамой и Диргха-агамой. Например, Панчашика-сутра / Пити-сутра вошла в Диргха-агаму. Аччария-аббхута-сутра, Упаттхака-сутра, Ваккали-сутра, Асура-сутра, Бхумичала-сутра, Чампа-сутра, Угга-гахапати-сутра и Хастака-гахапати-сутра вошли в Мадхьяма-агаму.

• [C] Упадеши (изложения) были распределены между Мадхьяма-агамой и Диргха-агамой. Например, Дхаммадинна-бхикшуни-сутра, Маха-каччана-сутра / Маха-коттхита-сутра, Упосатха-сутра / Котигама-индхакхила-сутра, Сандака-сутра, Вимамсака-сутра, Ананда-бхашита-сутра и другие вошли в Мадхьяма-агаму.

Резюме: Поскольку границы между [6] итивуттакой, [7] джатакой, [A] ниданой и [B] аваданой в рамках двенадцатичастного учения трудно провести, первый Собор в Раджагрихе не принял эту классификацию.

Вместо этого составители прежде всего организовали основные сутры по их различным «соответствиям», чтобы завершить Самъюктагаму; затем сутры средней длины были собраны в Мадхьямагаму, а сутры наибольшей длины — в Диргхагаму; наконец, сутры, расположенные в порядке постепенного числового перечисления, были собраны в Экоттарагаму. На этом четыре Агамы оказались завершены, а сутры, связанные с Винаей (такие как Джатаки), были помещены в «Расширенную Винаю».

В рамках этого процесса Самъюктагама была составлена следующим образом. Прежде всего, Раздел о совокупностях, Раздел о базах восприятия и Раздел о взаимозависимом возникновении внутри [1] Сутры были организованы в Повторение о совокупностях, Повторение о базах восприятия и Повторение о взаимозависимом возникновении в составе Самъюктагамы. Далее, пророчества учеников и пророчества Татхагаты внутри [3] Вьякараны стали Повторением слов учеников и Повторением слов Татхагаты. Затем Раздел о пути внутри Сутры был организован в Повторение о пути. Наконец, (b) Стихи соответствия собраниям (включающие Патхамасаранадисуттанту) внутри [4] Гатхи были организованы в Повторение о восьми собраниях.

Материалы, которые уже к тому времени циркулировали в различных областях Индии — (a) Стихи старших монахов = Стихи, произнесённые старшими монахами, Шайлагатха = Шайлагатха, Мунигатха = Мунигатха, Собрание смыслов, Параяна и Стихи бхикшуни внутри [4] Гатхи; Удана и Дхаммапада внутри [5] Уданы; а также (a) Экоттара-форма Итивуттаки = Итивриттака-сутра внутри [6] Итивриттаки — не были включены и продолжали декламироваться в соответствующих регионах. Эти более ранние стихи были собраны вместе и получили своё место в Кхуддака-никае (Малой коллекции) лишь на Втором соборе в Вайшали.

Семь. Кхуддака (Малая коллекция) после Второго собора

На Втором соборе, состоявшемся через сто лет после паринирваны Будды, Виная была составлена первой, а собрание Сутр — после неё. При составлении Сутр, с одной стороны, четыре Агамы были слегка скорректированы — например, Повторение о восьми собраниях в Самъюктагаме, носящее характер стихов, было перемещено перед Повторением о взаимозависимом возникновении, Повторением о совокупностях и Повторением о базах восприятия, что соответствует раннему формату учения Всеми Чтимого: «сначала стих, затем сутра». С другой стороны, Гатха, Удана и Итивриттака, не вошедшие в первое составление, были собраны в Кхуддаку (Малую коллекцию), называемую Кхуддака-никая, так что в общей сложности образовалось пять разделов, или пять Агам. Содержание этой собранной Кхуддаки = Кхуддака-никаи было следующим:

• Из [4] Гатхи: Шайлагатха, Мунигатха, Собрание смыслов (Сангитипарьяя) и Параяна были объединены в Суттанипату в составе Кхуддака-никаи; Стихи старших монахов — в Тхерагатху; Стихи бхикшуни — в Тхеригатху.

• Из [5] Уданы: Удана — в Удану в составе Кхуддака-никаи; Дхаммапада — в Дхаммападу в составе Кхуддака-никаи.

• Из [6] Итивриттаки: Экоттара-форма Итивуттаки = Итивриттака-сутра — в Итивуттаку в составе Кхуддака-никаи.

Ко времени Третьего собора при царе Ашоке (приблизительно через 234 года после паринирваны Будды) Кхуддака-никая была дополнительно расширена до четырнадцати разделов. Вводная глава Самантапасадики гласит:

«(1) Дхаммапада; (2) Авадана (притчи); (3) Удана; (4) Итивуттака; (5) Нипата (Суттанипата); (6) Вимана (небесные обители); (7) Пета (голодные духи); (8) Тхера (Тхерагатха); (9) Тхери (Тхеригатха); (10) Джатака (истории о рождениях); (11) Ниддеса (изложения смысла); (12) Патисамбхида (аналитическое знание); (13) Буддхавамса (Хроника Будд); (14) Кария (поведение). Таким образом было образовано четырнадцать разделов, все они вошли в Кхуддаку».

(T24, p676a)

Таким образом, Кхуддака-никая тогда включала четырнадцать разделов: (1) Дхаммапада; (2) Авадана; (3) Удана; (4) Итивуттака; (5) Суттанипата (содержащая Шайлагатха, Мунигатха, «Собрание значений», Параяна и тому подобное); (6) Виманаваттху; (7) Петаваттху; (8) Тхерагатха; (9) Тхеригатха; (10) Джатака; (11) Ниддеса; (12) Патисамбхидамагга; (13) Буддхаванса; (14) Чарияпитака. Дошедшая до нас южная передача Кхуддака-никаи добавляет перед Дхаммападой ещё Кхуддакапатха, что итого составляет пятнадцать разделов.

Почему в различных школах, передающих Агамы, не существует предания о двух или трёх Агамах, но лишь о четырёх или пяти? Потому что четыре Агамы уже были составлены на первом Соборе в Раджагрихе, и этот факт был известен по всей Индии. Спустя же сто лет, на втором Соборе, была составлена дополнительная Кхуддака (Малый сборник), что и породило предание о пятичастном делении, или пяти Агамах; однако школы, не участвовавшие в этом соборе (такие как сарвастивадины), сохранили предание о четырёх Агамах.

После второго Собора, когда практикующие шраваки передавали учение, они следовали либо «четырём Агамам», либо же им вместе с Кхуддака-никаей и более не уделяли пристального внимания более раннему содержанию «двенадцатичастного учения». Со временем это привело к тому, что разные школы стали по-разному толковать отдельные категории двенадцатичастного учения.

Когда Махаяна пришла к расцвету в Индии, смысл двенадцатичастного учения был пересмотрен, прежде всего с целью укрепления пути бодхисаттвы. Йогачарабхуми-шастра гласит:

«Что есть Джатака? Это то, в котором сказано, что Блаженный в прошлых жизнях, в различных областях существования, умирая и рождаясь, практиковал путь бодхисаттвы и совершал трудные подвиги. Это называется Джатака».

«Что есть Випулья? Это то, в котором пространно излагается путь бодхисаттвы — дабы взрастить и реализовать все качества, ведущие к ануттара-самьяк-самбодхи, такие как десять сил, четыре бесстрашия и беспрепятственное знание. Это называется Випулья». (T30, p418c)

«Среди двенадцатичастного учения, помимо раздела Випулья, остальные именуются сутрами, относящимися к шравакам. Раздел Випулья именуется сутрами, относящимися к Махаяне». (T30, p773a)

Махапраджняпарамита-шастра говорит:

«Обширные сутры (Випулья) — это сутры Махаяны, а именно: Праджняпарамита-сутра, Шатпарамита-сутра, Кусума-самуччая (Хуашоу цзин), Саддхармапундарика-сутра, Абхинишкрамана-сутра, Мегха-сутра, Дхармамегха-сутра, Махамегха-сутра — и бесчисленное множество других сутр». (T25, p308a)

Более поздняя Ньяянусара также говорит:

«Термин Джатака обозначает деяния, которые бодхисаттва совершал в прежних жизнях». (T29, p595a)

Вышеизложенное — позднейшие воззрения относительно Випульи (обширных сутр) и Джатаки. В них явно подчёркивается «практика пути бодхисаттвы».

Резюме: Первоначальные Випулья-сутры девятичастного и двенадцатичастного учений представляли собой «великие сутры, соответствующие глубокой пустотности и взаимозависимому возникновению» — Брахмаджала-сутру, Маяджала-сутру, Панчаскандха-сутру, Шадаятана-вибханга-сутру, Маханидана-сутру, Чуласунньята-сутру, Махасунньята-сутру, Панчатриварга-сутру и Пингияни-раджа-сутру. К периоду Махаяны они были полностью вытеснены махаянскими сутрами, такими как Праджняпарамита-сутра, Шатпарамита-сутра, Кусума-самуччая и Саддхармапундарика-сутра.

Восемь. Заключение

Учения Блаженного могут быть обобщены следующим образом:

1. На протяжении более сорока лет преподавания Блаженный наставлял существ в соответствии с их способностями.

По содержанию в ранний период учения распространялись прежде всего как Удана, Гатха, Сутра и Гея; в средний период они были объединены в девятичастное учение; в поздний — в двенадцатичастное.

2. На Первом соборе девятичастное или двенадцатичастное учение было сведено в четыре Агамы и «Расширенную Винаю». Первой была составлена Саньютта-агама; затем пространные Итивуттаки, Вайпульи, Адбхутадхармы и Упадеши вошли в Мадхьяма-агаму и Диргха-агаму; Джатаки большей частью были включены в Винаю. При этом Саньютта-агама была собрана следующим образом: сначала разделы о совокупностях, сферах чувств и взаимозависимом возникновении из [1] Сутры были сведены в Рецитацию совокупностей, Рецитацию сфер чувств и Рецитацию о взаимозависимом возникновении; затем пророчества учеников и пророчества Татхагаты из [3] Вьякараны стали Рецитацией слов учеников и Рецитацией слов Татхагаты; далее раздел о Пути из Сутры был организован в Рецитацию о Пути; наконец, (б) Строфы соответствия собраний из [4] Гатхи были сведены в Рецитацию восьми собраний.

3. На Втором соборе Гатхи, Уданы и Итивуттаки, не вошедшие в первый, были собраны в Кхуддаку = Кхуддака-никаю (Малое собрание), образовав тем самым пять разделов, или пять Агам.

4. Вайпулья в девятичастном и двенадцатичастном учении изначально обозначала «великие сутры глубокой пустоты, сообразные взаимозависимому возникновению»; к эпохе Махаяны она стала означать исключительно сутры Махаяны.

(Дополнено из статьи «Краткое исследование компиляции Агам из девятичастного учения», февраль 2004 г., журнал «Фагуан»)