Проф. Линь Чунъань: Основы Дхаммапады

Основы Дхаммапады

Линь Чунъань

I. Предисловие

Дхаммапада — это собрание буддийских стихов, распространившееся по всей Индии ещё при жизни Будды. Чжи Цянь (ок. 225 г. н. э.) заметил: «Среди тех, кто в Индии лишь начинает своё обучение, любого, кто не изучает Дхаммападу, считают не соблюдающим должную последовательность. Она — великая переправа для начинающих и глубокая сокровищница для тех, кто продвинулся дальше. Она способна открыть глаза невежд, разрешить сомнения и помочь людям обрести самостоятельность. Усилие, необходимое для её изучения, невелико, однако то, что она охватывает, безмерно». Для тех, кто ищет ясный вход в Дхарму, Дхаммапада является необходимыми вратами. Учения Будды были разделены на двенадцать категорий: (1) проповеди (сутра), (2) смешанная проза и стихи (гэя), (3) разъяснения (вьякарана), (4) стихи (гатха), (5) вдохновенные изречения (удана), (6) повествования о причинах и условиях (нидана), (7) иллюстрации (авадана), (8) рассказы о прошлых событиях (итивриттака), (9) истории о рождениях (джатака), (10) пространные наставления (вайпулья), (11) описания удивительных качеств (адбхутадхарма) и (12) трактаты (упадеша). Дхаммапада относится к разделу «удана». Далее я сначала прослежу, как формировалась Дхаммапада и как она была составлена после ухода Будды.

II. Формирование Дхаммапады

После своего просветления Будда сначала преподал Сутру о приведении в движение колеса Дхармы (Dhammacakkappavattana Sutta) пяти бхиккху, а затем направил шестьдесят достойных мужчин и прочих на путь. Эти ученики, достигнув архатства, странствовали по всей Индии, распространяя Дхарму. Чтобы облегчить передачу учений, они начали собирать наставления Будды и распространять их в виде текстов. Первыми текстами, которые начали декламировать, были стихотворные уданы и гатхи. К другому типу относились прозаические сутры, иногда дополненные в конце гэями. В Бхайшаджьявасту Винаи Муласарвастивады упоминается, что когда купец Пурна из Шурпараки отправился в морское путешествие с группой купцов, они регулярно декламировали стихи и сутры Будды:

Днём и ночью купцы непрестанно декламировали Уданы, Стихи старцев, Стихи Силани, Стихи мудреца, Собрание смыслов и Сутры, произнося их ясными, мелодичными голосами. Пурна невольно услышал их и спросил: «Вы прекрасно поёте». Купцы ответили: «Глава купцов, это не пение». Пурна спросил: «Что же это за слова?» Купцы ответили: «Это слова Будды». (Т24, с. 11b)

Уданы, которые купцы декламировали днём и ночью, — это стихотворные «вдохновенные изречения» (удана). Стихи старцев, Стихи Силани, Стихи мудреца и Собрание смыслов относятся к стихотворным «стихам» (гатха). В Самюктагаме (альтернативный перевод) также говорится:

В то время Достопочтенный Ануруддха путешествовал вместе с Буддой и прибыл в святилище Амрапали в стране Вриджи. Среди ночи он поднялся, сел в прямой позе и стал декламировать Стихи Дхаммапады, Параяну и Стихи великих мудрецов, громко произнося их нараспев вместе с сутрами. (Т2, с. 480c)

Это свидетельствует о том, что Ануруддха, один из десяти главных учеников Будды, начинал свой день с декламации Стихов Дхаммапады и других подобных текстов. Стихи Дхаммапады относятся к категории стихотворных «вдохновенных изречений» (удана), а Параяна и Стихи великих мудрецов (= Стихи старцев) — к стихотворным «стихам» (гатха). Отсюда видно, что ученики Будды — как миряне, подобные этим купцам, так и монахи — использовали декламацию удана и схожих текстов как часть своей ежедневной практики, при этом Стихи Дхаммапады были для них основным текстом. «Удана» (вдохновенное изречение) — это стихи, которые Будда произносил спонтанно в ответ на события своей повседневной жизни; стихи Дхаммапады являются именно такими импровизированными изречениями, возникающими в процессе его преподавания, и потому относятся к разделу «удана». Абхидхармамахавибхаша-шастра поясняет:

Что такое удана? Это сутры, в которых Почтенный Мирозданный говорил спонтанно по поводу радостных или печальных событий. Например, радостное событие: однажды, увидев дикого слона-вождя, Будда спонтанно произнёс: «Слон-вождь живёт в открытой дикой местности, его ум спокоен и свободен от тревог; мудрец пребывает в тихой роще, довольный и невозмутимый». Например, печальное событие: однажды, увидев пожилую чету, он произнёс: «В юности, не взрастив святую жизнь, утрачиваешь сокровище мудрого богатства; ныне они, как два старых журавля, делят один высохший пруд». (Т27, с. 660a)

Эти уданы стали передаваться уже в самые ранние времена. В Самюктагаме упоминается, как Будда произносил Уданы:

Однажды Будда пребывал в манговой роще Дживаки в Вайшали. Произнеся все Уданы, Почтенный Мирозданный обратился к Достопочтенному Ананде: «Глаз непостоянен, подвержен страданию и склонен к изменению». (Т2, с. 52b)

Исходя из общего ядра, сохранившегося в южных и северных традициях передачи Дхаммапады до наших дней, можно сделать вывод, что Стихи Дхаммапады, составленные ещё при жизни Будды, содержали двадцать шесть глав, от «Пар» до «Брахманы», и уже декламировались по всей Индии в его последние годы — быть может, столь же широко, как Триста танских стихотворений получили распространение в Китае.

Резюме: Стихи Дхаммапады в двадцати шести главах = Раннее собрание [A