Когда ты отказываешься от ума, стремящегося к наживе, открывается Высочайшая сокровищница драгоценностей
Сразу после того как Махакашьяпа изложил притчу прозой, он перешёл к стихам, чтобы донести ту же мысль: «Сегодня мы услышали учение Будды». На что указывает слово «сегодня»? На собрание Лотосовой сутры. До появления Лотосовой сутры Будда...
В тот момент Махакашьяпа, желая вновь выразить тот же смысл, произнёс в стихах: «Сегодня, услышав учение Будды, мы радуемся и ликуем, как никогда прежде. Будда говорит, что шраваки станут Буддами; Высочайшая сокровищница драгоценностей обретается без поиска».
Сразу после того как Махакашьяпа изложил притчу прозой, он перешёл к стихам, чтобы донести ту же мысль: «Сегодня мы услышали учение Будды». На что указывает слово «сегодня»? На собрание Лотосовой сутры. До появления Лотосовой сутры Будда учил Трём колесницам, чтобы помочь существам накапливать заслуги. Если немного расширить круг и включить человеческий и небесный миры, получится Пять колесниц — все они являются учениями умелых средств.
Его мысль была примерно такой: раз уж вы странствовали вдали, можете вернуться в эту обширную буддийскую семью и «поработать здесь». Как говорится: «Мой дом обширен, в нём есть всё». Внутри великой буддийской семьи вы можете практиковать милосердие, развивать постижение пустоты или упражняться в шести парамитах. Короче говоря, Будда установил множество учений умелых средств, чтобы вы обосновались здесь и неуклонно возрастали в заслугах.
На собрании Лотосовой сутры Будда начал раскрывать, что на самом деле означали эти учения умелых средств. Слушайте: когда вы даёте — кто тот, кто даёт? Когда вы повторяете имя Будды — кто тот, кто повторяет? Он хотел, чтобы мы повернули свет внутрь, чтобы оглянуться назад от нашей практики силы дхармы и заметить, что «ум, который повторяет», сам по себе непостижим. Вот это и есть истинный дом. Прежнее обоснование через силу дхармы было лишь временным пристанищем. Поэтому на собрании Лотосовой сутры, «открывая временное, чтобы явить истинное», он раскрыл подлинное лицо учений Пяти колесниц и позволил нам поверить и пробудиться к единой мысли природы ума, которой обладает каждое существо.
Каково было состояние Махакашьяпы в этот момент? «Он ликовал, как никогда прежде». До Лотосовой сутры Будда никогда не говорил о непостижимой силе ума. Он подчёркивал непостижимую силу дхармы в рамках Пяти колесниц: практикуй пять заповедей и десять добрых дел — достигни плода в человеческом и небесном мирах; практикуй Четыре благородные истины и двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения — познай нирвану; практикуй шесть парамит и соверши шесть совершенств. Он никогда не спрашивал: «Кто даёт?» «Кто практикует Четыре благородные истины?» «Кто практикует шесть парамит?» Только Лотосовая сутра действительно называет того, кто практикует все эти врата дхармы.
Итак: «Будда говорит, что шраваки станут Буддами; Высочайшая сокровищница драгоценностей обретается без поиска». На собрании Лотосовой сутры Будда раскрыл подлинное лицо всех учений Пяти колесниц и сплёл их воедино с единой мыслью природы ума, которой обладает каждое существо. Это позволяет нам, практикуя учения Пяти колесниц, «обратиться внутрь к истинной таковости» и тем самым «обрести Высочайшую сокровищницу без поиска». Эта фраза — Высочайшая сокровищница, обретённая без поиска — и есть суть всего учения Лотосовой сутры.
Обратимся к притче ещё раз: бедный сын пошёл работать на богатого старика. Зачем? Чтобы заработать деньги и поправить свою жизнь. Сначала именно «ум, стремящийся к наживе», двигал его усердную практику, позволяя благим корням постепенно расти. Позже, очищенный учениями Вайпульи и Праджни, этот «ум, стремящийся к наживе», понемногу ослабевал, пока на собрании Лотосовой сутры бедный сын не был признан сыном старика и не унаследовал его имущество. Ему нужно было утвердиться в «чистом уме без достижения», в самой своей природе, и только тогда он смог войти в царство Будды и унаследовать семейное дело Будды.
Один практикующий однажды спросил мастера Чань: «Обширное чистое небо, одна яркая луна — как это?» Он пояснил: «Я практиковал врата дхармы и привёл свой ум к состоянию обширного чистого неба. Облака омрачений в моём сердце все рассеялись. Молю тебя, о мудрый, подтверди — достигла ли моя практика этого „обширного чистого неба, одной яркой луны“».
Мастер ответил: «Ты всё ещё человек, стоящий у подножия ступеней». Его практика ещё не достигла цели. Он по-прежнему жил в рамках учений умелых средств Трёх колесниц, по-прежнему опирался на «непостижимую силу дхармы». Старый практикующий, будучи смиренным, тотчас поклонился и сказал: «Умоляю, мастер, укажи мне путь дальше. Научи, как прорваться». Мастер сказал лишь одно: «Приходи ко мне снова, когда луна зайдёт». Когда же завершатся твои заслуги? Найди способ, чтобы эта «луна» исчезла. Разумеется, он говорил не о небесной луне — он имел в виду: не привязывайся к этой «луне».
Его мысль была такой: поначалу вполне можно опираться на буддийскую практику, чтобы обосноваться — повторять имя Будды, произносить мантры, использовать всевозможную силу дхармы, чтобы укрепить ум. Но если ты хочешь истинного завершения, ты должен повернуть свет внутрь и упокоиться в истинной таковости. Нельзя продолжать смотреть вовне. Когда ты отпускаешь погоню за силой дхармы, твоя присущая единая мысль природы ума раскрывается, и ты поистине разделяешь кров с Буддой.
Вот что это значит, когда бедный сын работает в доме, но больше не опирается на ум, стремящийся к наживе, чтобы собирать зарплату. Тогда он достоин наследования. Это и есть Высочайшая сокровищница, обретённая без поиска. Вот в чём суть: шраваки начинают с поиска нирваны пустоты, ищут твёрдую опору, но в конце они ничего не ищут. Отпусти нирвану пустоты — и дверь к истинной таковости откроется.
Друзья, в этом мире есть два рода людей, практикующих дхарму. Первые ищут немедленного воздаяния — и тогда открывается дверь причины и следствия, и причина-следствие воздаст тебе. Но вот что скажу вам: когда причина и следствие воздают тебе, вместе с тем приходят и омрачения, и кармические препятствия. Причина и следствие, приведённые в движение «умом, стремящимся к наживе» обычного человека, несут с собой «наличие омрачений, наличие кармических препятствий, наличие старости, болезни и смерти».
Если ты говоришь: «Я даю, не ища немедленного воздаяния, — моя единственная цель — раскрыть заслугу моей собственной природы», — значит, ты отвергаешь немедленное воздаяние причины и следствия, и тогда открывается дверь к истинной таковости, и сила присущей тебе природы воздаёт тебе. Тут можно выбрать что-то одно: нельзя одновременно иметь и «причину и следствие», и «истинную таковость». Если ты упорствуешь в стремлении к наживе — что ж, работай так вечно, но дверь к истинной таковости останется закрытой.
Итак, вот оно: «Высочайшая сокровищница драгоценностей обретается без поиска» — практическое учение всей Лотосовой сутры. Когда ты отказываешься от ума, стремящегося к наживе, открывается истинная Высочайшая сокровищница драгоценностей. Таков краткий обзор.