Профессор Лин Чуньань: Вариации в Йогачарабхуми-шастре и её составлении

Избранные статьи по буддологии

Вариации в Йогачарабхуми-шастре и её составлении

Лин Чуньань (2002)

1. Йогачарабхуми-шастра в китайском и тибетском предании

В китайском предании Йогачарабхуми-шастра приписывается «Бодхисаттве Майтрейе». Она насчитывает 100 свитков и разделена на пять частей: Основной раздел (Бхуми), Раздел детального изложения (Винишчая), Раздел толкования сутр (Вьякхья), Раздел различных технических терминов (Санграхапариччхеда) и Раздел тем (Кармавибханга). В тибетском предании она приписывается «Бодхисаттве Асанге» и также разделена на пять частей.

2. Различия между пятью разделами

Чтобы ответить на вопрос, был ли «Йогаччара-бхуми-шастра» написан Майтрейей, Асангой или же лишь составлен Асангой на основе более ранних источников, можно выяснить, образуют ли пять её разделов единое учение. Несколько примеров покажут, что здесь поставлено на карту:

(1) Базовый раздел и Раздел о различных терминах

«Бодхисаттва-бхуми» в составе Базового раздела толкует Сугату и Непревзойдённого укротителя людей следующим образом:

Восходя к высшему, никогда не отступая — поэтому он называется Сугатой.

Единственный человек во всём мире, кто в совершенстве знает высший метод укрощения умов — поэтому он называется Непревзойдённым укротителем людей.

Раздел о различных терминах даёт иное толкование:

Сугата — это тот, кто на протяжении долгой ночи взращивал всевозможные заслуги, приносящие благо как себе, так и другим.

Непревзойдённый укротитель людей называется так потому, что его мудрости нет равных и ничто не превосходит его.

Эти два раздела явно расходятся в описании заслуги и мудрости, связанных с десятью эпитетами Татхагаты, — однако это расхождение касается формы изложения, а не философской сути.

(2) Базовый раздел и Раздел о темах

«Шравака-бхуми» из Базового раздела гласит:

Созерцание трупа как изменившего цвет, или как гниющего, или как разлагающегося, или как разбухшего, или как пожираемого очищает ум от привязанности к зримой форме.

Созерцание трупа как покрасневшего очищает ум от привязанности к телесной форме.

Созерцание костей, или скелета, или полного скелета очищает ум от привязанности к приятному осязанию.

Созерцание рассеяния (останков) очищает ум от привязанности к прислуживанию и служению.

Раздел о темах противодействует привязанности иначе:

Здесь, начиная с восприятия изменения цвета и заканчивая восприятием разбухания, эти восприятия противодействуют привязанности к прекрасному цвету.

Восприятия пожирания, изменения цвета и рассеяния противодействуют привязанности к внешности.

Восприятия скелета и полного скелета противодействуют привязанности к тонким осязательным ощущениям.

Созерцание безжизненного трупа как пустого противодействует привязанности к прислуживанию и служению.

В этих двух отрывках соотнесение восприятий с теми привязанностями, которым они противодействуют, различается, что указывает на опору на разные пласты материала.

(3) Раздел подробного изложения и Раздел о темах

«Шравака-бхуми» из Раздела подробного изложения гласит:

Что значит пребывать, созерцая возникновение дхарм по отношению к телу? Это значит созерцать, что данное тело возникает из прошлых жизней и от нынешней пищи и питья.

Что значит пребывать, созерцая прекращение дхарм по отношению к телу? Это значит созерцать, что данное тело подвержено смерти и прекращению в будущих жизнях.

Что значит пребывать, созерцая как возникновение, так и прекращение по отношению к телу? Это значит созерцать, что это тело в настоящем поддерживается и сохраняется посредством условия пищи и питья, но неизбежно должно распасться.

Раздел о темах говорит иначе:

По отношению к будущему следует понимать, что пребываешь в созерцании возникновения.

По отношению к прошлому следует понимать, что пребываешь в созерцании прекращения.

По отношению к настоящему, поскольку оно возникает и тотчас после этого претерпевает полное прекращение, следует понимать, что пребываешь в созерцании как возникновения, так и прекращения.

В этих двух разделах соотнесение возникновения, прекращения и их сочетания с тремя временны́ми периодами не совпадает.

(4) «Раздел детального изложения» и «Раздел различных технических терминов»

В «Шравакабхуми» «Раздела о детальном изложении» сказано:

Существуют две причины существования ступы: во-первых, постигнутая истина пребывает непоколебимой; во-вторых, существует то, на что можно опереться.

Существуют две причины, по которым [ступа] именуется «той, на что можно опереться»: во-первых, [практик] опирается на мудрость, а не на сознание; во-вторых, Великий Учитель есть Татхагата, Архат, Самъяксамбудда.

Существуют две причины, по которым Великий Учитель есть Татхагата, Архат, Самъяксамбудда: во-первых, он отсек все сомнения; во-вторых, неправедное поведение для него невозможно.

«Раздел различных технических терминов» объясняет иначе:

Существование ступы означает, что ни один лжеучитель, ни одна Мара, ни одно мирское существо не способны её ниспровергнуть.

«То, на что можно опереться» означает, что Четыре опоры полностью присутствуют и свободны от изъянов.

Великий Учитель — Татхагата, Архат, Самъяксамбудда, ибо учение, которое он провозгласил, совершенно чисто.

Хотя эти два раздела, по-видимому, связаны между собой, совершенно очевидно, что они основаны на разных материалах.

(5) Разночтения в части «Шравакабхуми» «Основного раздела»

Даже внутри одного раздела сама «Шравакабхуми» содержит разночтения. В её первой и третьей йога-частях представлено несколько описаний практики четырёх основ памятования по трём группам — внутренней, внешней и обеих вместе, — причём ни одна из этих групп не получает одинакового толкования. При этом даже в рамках одного раздела источники остаются неоднородными.

Приведённые примеры позволяют заключить, что «Йогачарабхуми-шастра» была составлена из множества разнородных материалов, и эти расхождения не являются «доктринальными» в каком-либо философском смысле, а всего лишь отражают различия в способе изложения. С этим небольшим ключом в руках мы можем попытаться заключить, как именно были составлены «Йогачарабхуми-шастра» и связанная с ней «Самдхинирмочана-сутра-шастра».

3. Составление «Йогачарабхуми-шастры» и «Сандхинирмочана-сутра-шастры»

На протяжении длительного периода — от нирваны Будды (ок. 486 г. до н. э.) до появления бодхисаттвы Асанги (ок. 310–390 гг. н. э.) — Дхарма продолжала передаваться из поколения в поколение в Индии. Наряду с изначальными Āgama-сутрами и шастрами распространялись также махаянские сутры и трактаты. В IV веке н. э. бодхисаттва Асанга стал великим систематизатором учений той эпохи. Одним из важнейших его вкладов стало широкое распространение «Йогачарабхуми-шастры» в Индии, давшей буддистам его времени доктринальную и практическую основу и содействовавшей подъёму буддизма. На основании расхождений в учении между пятью разделами составление «Йогачарабхуми-шастры» можно реконструировать следующим образом:

1. По мере передачи Дхармы из поколения в поколение практикующие йогу, делавшие упор на практике, фиксировали её ключевые положения. Каждый из них подчёркивал свои аспекты, вследствие чего возникло несколько значимых корпусов материалов. Бодхисаттва Асанга собрал и дополнил их, сформировав «Основной раздел» (пятьдесят свитков), разделённый на семнадцать бхуми. «Йогачарабхуми-шастра» открывается (свиток 1):

(1) Бхуми пяти органов чувств. (2) Бхуми ментального органа. (3) Бхуми существования с мыслью и исследованием. (4) Бхуми существования с исследованием, но без мысли. (5) Бхуми существования без мысли и без исследования. (6) Бхуми самахиты (сосредоточения). (7) Бхуми отсутствия сосредоточения. (8) Бхуми существования с умом. (9) Бхуми существования без ума. (10) Бхуми достигнутого слушанием. (11) Бхуми достигнутого размышлением. (12) Бхуми достигнутого созерцанием. (13) Бхуми шраваки. (14) Бхуми пратьекабудды. (15) Бхуми бодхисаттвы. (16) Бхуми с остатком. (17) Бхуми без остатка. Эти семнадцать, кратко разъяснённые, называются бхуми практикующего йогу. (Т30, с. 279a)

Этот фрагмент свидетельствует о том, что древнейшим ядром «Йогачарабхуми-шастры» были семнадцать бхуми. Асанга собрал и дополнил их, сформировав «Основной раздел». Незначительные внутренние расхождения обнаруживают следы его редакторской работы: поскольку каждый из корпусов обладал собственной ценностью, он сохранял весь материал или его большую часть нетронутой. Выделяются два ядра — «Шравакабхуми», составленная из материалов, связанных с доктриной Āgama, и «Бодхисаттвабхуми», дополненная материалом, связанным с доктриной Махаяны.

Составляя «Шравакабхуми», Асанга разделил материал на четыре раздела йоги, каждый из которых содержит ряд тем. При столь обширном материале некоторые расхождения между более ранними и более поздними частями были неизбежны — однако многие ранние наставления и назидания практикующих йогу были сохранены. «Бодхисаттвабхуми» аналогичным образом разделена на четыре раздела йоги и собирает ключевые идеи махаянских сутр, особенно подробно раскрывая бодхисаттвические обеты.

После «Бодхисаттвабхуми» идут «Земля с остатком» и «Земля без остатка», которые лишь вкратце описывают плод архата-бхикшу. Это плод-реализация, следующий за «Шравакабхуми», и потому «Бодхисаттвабхуми» можно рассматривать как более позднее расширение. Две бхуми, предшествующие «Шравакабхуми», — «Земля пяти органов чувств» и «Земля умственного органа», — рассматривают шесть внутренних основ чувств и образуют самостоятельный блок, отражающий понимание «объектов» у йога-практиков. «Земля существования с мыслью и исследованием» и две следующие за ней бхуми подробно разбирают омрачения и связанные с ними доктрины, также образуя самостоятельный блок; в этом разделе детально рассматриваются шестнадцать видов неортодоксальных воззрений — материал, который Асанга также включил в свою «Самдхинирмочана-сутра-шастру» (свитки 9–10). Четыре бхуми — «Земля медитативного сосредоточения», «Земля отсутствия сосредоточения», «Земля существования с умом» и «Земля существования без ума» — посвящены темам, связанным с медитативной концентрацией, и тоже составляют самостоятельный блок.

Далее три «Земли, достигаемые посредством слушания, размышления и медитации» образуют ещё один самостоятельный блок. Внутри него пять отраслей знания помещены в «Земле постижения через слушание». Среди них логика и теория познания (хетувидья) всесторонне рассматривает природу диспута, его место, основание, украшение, пороки и выход из него. Эту тему Асанга также включил в свою «Самдхинирмочана-сутра-шастру» (свиток 11). В «Земле постижения через слушание», в разделе абхидхармы (ābhidharmika), кратко разъясняются буддийские учения — от «одной дхармы» до «десяти дхарм». «Земля постижения через размышление» приводит стихи (гатхи) и раскрывает их смысл. «Земля постижения через медитацию» исследует практику противоядий, все виды мирского очищения и все виды сверхмирского очищения — всё это составляет мудрость слушания, размышления и медитации, которой должен обладать йога-практик. Учитывая их ценность, Асанга объединил их в единый блок.

За исключением «Бодхисаттвабхуми» и фрагмента, касающегося теории алайя-виджняны (сознания-хранилища), большинство из семнадцати бхуми Основного раздела доктринально опираются на Агама-сутры. Значительная часть материала этих семнадцати бхуми была отредактирована и сведена воедино Асангой, а некоторые темы могут быть его собственным сочинением — однако провести между ними чёткую границу, как признаётся, весьма непросто.

2. Затем Асанга подготовил детальное изложение и дополнения к каждой из семнадцати бхуми «Основного раздела», создав тридцатисвитковый «Раздел подробного изложения». В нём содержится множество его оригинальных положений. Например, в «Основах пяти чувственных способностей» и «Основах ментальной способности» он обосновывает существование алая-виджняны с помощью восьми аргументационных ходов; эта тема также была раскрыта в его трактате «Шастра к Сутре, распутывающей скрытый смысл» (Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra). При работе над «Бодхисаттвабхуми» Асанга широко опирается на «Сутру, распутывающую скрытый смысл» (Saṃdhinirmocana-sūtra), дополняя описание пути бодхисаттвы, и разъясняет шестнадцать дхарма-врат «Сутры Драгоценной груды» (Ratnakūṭa-sūtra).

3. Как правильно толковать сутры Агамы и каковы правила их разъяснения? Следуя традиции индийского буддизма, Асанга составил «Раздел разъяснения сутр» (два свитка), который интерпретирует все сутры Будды через пять принципов соответствия, приводя в качестве примера «Сутру о заслугах пребывания в учении». Это сочинение было также включено Асангой в его собственную «Шастру к Сутре, распутывающей скрытый смысл» (Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra), свитки 12–13.

4. Параллельно с этим, после нирваны Будды его ученикам потребовалось разъяснять терминологические ряды в сутрах Агамы, поэтому был составлен трактат «Различные технические термины» (saṃgrahapariccheda) для классификации и пояснения этих терминов. Такие краткие трактаты передавались от учителя к ученику, и в конечном итоге попали в руки к Асанге. Он включил их в «Йогачарбхуми-шастру» в качестве «Раздела о различных технических терминах» (два свитка).

5. Точно так же, чтобы освоить доктринальное содержание «Самюктагамы», буддийские ученики — следуя содержанию глав «Скандха», «Аятана», «Пратъяя» и «Марга» — последовательно выделяли её суть, создавая «Сутра-матрику» («матрицу сутр»). Это сочинение в конечном итоге дошло до Асанги и было включено в сутровую часть «Раздела о темах». Также была создана «Виная-матрика» («матрица дисциплины»), вобравшая в себя основное содержание «Пратимокша-сутры»; она вошла в дисциплинарный раздел «Раздела о темах». Наконец, Асанга добавил краткий текст — «Дхарма-лакшана-матрику», — в котором кратко обобщаются дхармы циклического существования, освобождения, загрязнения и очищения. Так был завершён «Раздел о темах» «Йогачарбхуми-шастры» (общим объёмом шестнадцать свитков). Что касается того, кто первым выделил суть сутр и предписаний винаи, согласно преданию, зафиксированному в «Шайанасанавасту», это сделал достопочтенный Махакашьяпа, заложив основу для передачи «матрицы».

6. В китайском и тибетском переводах «Йогачарбхуми-шастры» порядок следования «Раздела разъяснения сутр» и «Раздела о темах» изменён на противоположный. Это не оставляет сомнений в том, что в ранней Индии оба раздела распространялись независимо друг от друга.

Короче говоря, Асанга сначала составил «Основной раздел», посвящённый практике йогина; затем он подготовил детальное изложение каждой темы в «Разделе подробного изложения»; и наконец включил в состав труда «Раздел разъяснения сутр», «Раздел о различных технических терминах» и «Раздел о темах», завершив обширную «Йогачарбхуми-шастру», в содержании которой равное место уделяется Пути шраваки и Пути бодхисаттвы.

Составление «Сандхинирмочана-сутра-шастры», с другой стороны, сосредоточено на пути бодхисаттвы. В нём собрано ключевое содержание «Основного раздела» «Йога-чарья-бхуми-шастры»: оно сводится в «Раздел, собирающий темы» (Saṃgraha-vastu) в свитках 1–4 и в «Раздел, собирающий чистые значения» (Śuddhi-vastu) в свитках 5–8. Так, «Этическая дисциплина» из первой йога-части Шравакабхуми вошла в «Различения о высшем обучении в нравственности» седьмого свитка; «Мирской путь» из четвёртой йога-части Шравакабхуми также помещён в седьмой свиток; а глава о заслугах бодхисаттвы из Бодхисаттвабхуми отнесена к восьмому свитку. Асанга далее собрал шестнадцать неортодоксальных воззрений из «Основного раздела» в свитки 9–10 «Раздела, собирающего чистые значения», логику и эпистемологию из «Основного раздела» — в одиннадцатый свиток, а «Раздел о толковании сутр» — в свитки 12–13. Затем Асанга составил ряд кратких текстов — «Главу о становлении искусным», «Главу о становлении непостоянством», «Главу о становлении страданием», «Главу о становлении пустотностью», «Главу о становлении бессамостностью», «Главу о становлении прямым прозрением», «Главу о становлении йогой» и «Главу о становлении непостижимым» — распределив их последовательно от четырнадцатого свитка до первой части семнадцатого. Наконец, ключевые положения «Раздела подробного изложения» были собраны в «Главу о собирании высших определений», от второй части семнадцатого свитка до двадцатого. Так была наконец достигнута цель «сделать священные учения явными».

4. Заключение

Проведённое выше предварительное исследование позволяет предположить, что при составлении «Йога-чарья-бхуми-шастры» бодхисаттва Асанга, с одной стороны, отредактировал и сохранил важный прежний материал, посвящённый доктрине и практике Агамы, а с другой — представил разъяснение и дополнение (в особенности подробное рассмотрение «Бодхисаттвабхуми»), тем самым преобразив «Основной раздел», первоначально сосредоточенный на пути шраваков, в произведение, в котором путь бодхисаттвы получил равное значение. Когда Асанга позднее составил «Сандхинирмочана-сутра-шастру», путь бодхисаттвы стал единственной центральной осью. Что касается источника материала Асанги, он, по всей видимости, восходил к великому йогину того времени, известному как бодхисаттва Майтрея; отсюда и указание в китайском переводе, что «Йога-чарья-бхуми-шастра» была «изречена бодхисаттвой Майтреей». Бодхисаттва Майтрея направил Асангу к пути бодхисаттвы, что привело к широкому распространению махаянских трактатов в последующих поколениях. Период составления был для самого Асанги временем поворота к Махаяне. По содержанию «Йога-чарья-бхуми-шастра» сохраняет многие бесценные агамические доктрины и ключевые практические наставления, переданные по линии преемственности, тогда как «Сандхинирмочана-сутра-шастра» раскрывает основное доктринальное и практическое содержание, которое практикующий бодхисаттва должен взращивать в связи со священными учениями. Оба произведения по праву считаются знаковыми трактатами своей эпохи в Индии.

(Первоначально опубликовано в Faguang Magazine 158, 2002; здесь незначительно дополнено)