Мастер Гансяо: Общий смысл *Чжан Чжун Луня*, часть третья

Общий смысл Чжан Чжун Луня, часть третья

В трёх сферах есть лишь условные наименования; в истине же нет никакого внешнего объекта. Это происходит из-за заблуждающегося цепляния. Стремясь открыть врата тем, кто ещё не постиг истину — чтобы они могли распознать само‑природу дхарм и достичь неискажённого понимания — я составил этот трактат.

Это первый отрывок. В нём объясняется, почему Дигнага составил Чжан Чжун Лунь. В буддизме это часто называют поводом к составлению трактата. Мы, в общем-то, поступаем точно так же — когда я сажусь писать, у меня должна быть какая‑то причина, верно? ~~Скажем, у меня есть точка зрения, которую я хочу изложить, или — возьмём более скромный пример — я настолько беден, что у меня нет ни куска хлеба, и пишу статью, чтобы заработать пару монет.~~ Итак, какова же была цель Дигнаги, когда он составлял Чжан Чжун Лунь? Разумеется, не для того, чтобы заработать на миску риса. Он говорит, что в трёх сферах всё по сути лишь условные имена; никакого реально существующего внешнего объекта нет. Однако люди не знают этого и потому упорно цепляются за всё, что предстаёт перед ними. Из этого цепляния рождается заблуждение и создаётся карма, и они продолжают циклически вращаться в шести путях трёх сфер, всё время терпя страдания — и страдая, даже не понимая, почему. Теперь я, Дигнага, хочу изложить этот принцип тем, кто ещё его не постиг, чтобы они увидели, что внешние объекты в действительности нереальны и не стоят тех мучений, что испытываются при перерождениях в этих сферах ради них. Я хочу, чтобы они поняли: причина их страданий — в неверном распознавании внешних объектов. Это и есть благодеяние для живых существ.

Под «тремя сферами», упомянутыми в трактате, подразумеваются сфера желаний, сфера форм и сфера без форм. Сфера желаний — это мир, где обитают существа, полностью подчинённые всевозможным желаниям и терпящие от них муки. В сфере форм грубые, низменные желания уже полностью отсечены, но обитающие там существа всё ещё обладают физическим телом и сохраняют умственную активность. В сфере без форм отсутствуют и желания, и физическая форма — вообще никакой материи, лишь одна умственная активность. Все шесть путей существования, о которых идёт речь в буддизме, находятся в пределах трёх сфер. Как возникают эти три сферы? У каждого живого существа есть свои собственные омрачения и второстепенные омрачения — бесчисленные и разнообразные; в общих чертах их можно разделить на три вида, и они составляют основу миров, в которых мы живём.

Под «внешним объектом» подразумевается всё, что воспринимают и стремятся познать наши шесть органов чувств — глаз, ухо, нос, язык, тело и ум, — а именно формы, звуки, запахи, вкусы, осязаемые объекты и всё тому подобное.

«Заблуждающееся цепляние»: «заблуждающееся» здесь означает необоснованное, ошибочное; «цепляние» — это ложное различение, которое удерживается в уме и не отпускается.

«Врата» — под этим термином подразумевается путь, средство доступа к истине. Правильное, неперевёрнутое учение служит этими вратами, через которые живые существа могут распознать само‑природу дхарм.

«Природа» — это то, что мы обычно называем «субстанцией» или «сущностью». На самом деле ничто не обладает собственной сущностью: всё возникает в зависимости от причин и условий. И всё же мы говорим обо всём так, как будто у каждой вещи есть собственная сущность, и именно это представление данный трактат призван разрушить.

«Искажённое понимание» — это перевёрнутый взгляд.