Профессор Лин Чунъань: Вопросы и ответы о медитации проникновенного видения (випассана)

В: Что такое випассана?
О: Випассана — это китайское 内观 (нэгуань, «внутреннее наблюдение»), то, что на английском обычно называют проникновенным видением (insight).

В: Какой метод випассаны?
О: Метод випассаны предполагает обращение внимания внутрь, наблюдение за актуальной реальностью тела и ума и отказ от привязывания к ним как к «себе». Так человек угашает мучительные аффекты.

В: Каково происхождение и передача метода випассаны?
О: Однажды утром около 531 г. до н.э. принц Сиддхартха сидел под деревом Бодхи в Индии и ясно увидел реальность собственного тела и ума. При этом прямом видении он преодолел невежество и стал Буддой. С тех пор Будда Шакьямуни начал передавать метод випассаны по всей Индии. Под его руководством десятки тысяч учеников пробудились благодаря этой практике, освободились от аффектов и жили в мире и покое. Со временем, в самой Индии, около 350 г. н.э. бодхисаттва Асанга составил трактат Йогачарабхуми-шастра из ста свитков, в котором сохранены важные положения учения о випассане. Затем, около 1200 г. н.э., на Индийский субконтинент вторглись мусульманские войска, и буддизм в Индии, включая традицию випассаны, постепенно пришёл в упадок.

В: Как метод випассаны сформировался в том, что мы сегодня называем буддизмом Тхеравады?
О: После кончины Будды, около 254 г. до н.э., император Ашока направил миссионеров в сопредельные земли. Благодаря им метод випассаны распространился на Шри-Ланку, Мьянму, Лаос и Таиланд и со временем сложился в то, что сейчас известно как буддизм Тхеравады.

В: Попал ли метод випассаны в Китай в тот период?
О: Император Ашока также отправил учителей в Кашмир для распространения Дхармы. Около 150 г. н.э. буддизм начал проникать в Китай, и переводчики привезли с собой метод випассаны. Там наблюдение за дыханием стало основной входной практикой, но поскольку его считали учением «малой колесницы», оно так и не прижилось по-настоящему в сердцевине Китая. В 648 г. н.э. мастер Сюаньцзан перевёл Йогачарабхуми-шастру с санскрита на китайский. Раздел «Шравакабхуми» этой работы даёт полное описание того, как практикующий подготавливает почву, достигает однопредметности ума, культивирует випашьяну (проникновенное видение) и устраняет препятствия на пути медитации. Однако учителя, которые могли бы действительно передавать випассану в строгом соответствии с этими инструкциями, встречались крайне редко.

В: Как метод випассаны попал на Тайвань в новое время?
О: Линия випассаны, распространившаяся в Таиланде, Мьянме и на Шри-Ланке, начала привлекать внимание на Тайване около 1989 года благодаря переводам и публикациям. Первыми изданными книгами стали изречения и биографии мастеров Тхеравады — «Наш истинный дом» и «Дар Дхармы» Аджана Ча, «Сердцевина дерева Бодхи» и «Пособие для людей» Буддхадасы бхиккху, а также биография достопочтенного Ачарии Муна, написанная Махой Буа. Эти сочинения вдохновили буддистов разных традиций на поездки в Таиланд и Мьянму для участия в ретритах випассаны и обучения у представителей разных линий передачи. Первый долгосрочный ретрит випассаны на Тайване состоялся в 1995 году, когда профессор Лин Чунъань пригласил С. Н. Гоенку провести курсы. Этот первый десятидневный курс, организованный совместно с обществом Хуэй-дзю и Буддийским научно-исследовательским институтом Фогуан и проходивший на базе Буддийской академии Юаньгуан, собрал 220 участников. Вскоре начались регулярные курсы. Учителя из различных линий передачи Тхеравады — па-auk саядо, Луангпор Прамот, саядо Ньянатилака и другие — продолжали приезжать на Тайвань для личного наставничества, а их ученики участвовали в занятиях с большим энтузиазмом. Методы, которые предлагали эти учителя, включали как статичные, так и динамичные формы випассаны, каждая со своими особенностями, что помогало практикам замечать свои слепые пятна и продвигаться в практике.

В: В чём отличительные особенности этих различных методов випассаны?
О: Обратитесь к статье профессора Лин Чунъаня «Исследование медитации випассана» на сайте insights.org.tw.

В: Что такое статичная випассана?
О: Под «статичной випассаной» мы подразумеваем неподвижное сидение: тело совершенно неподвижно, глаза закрыты, а внимание сосредоточено на одной точке внутри тела. Далее практикующий культивирует четыре дхьяны и переходит к наблюдению за чувствами и состояниями ума.

В: Что такое динамичная випассана?
О: При динамичной випассане, напротив, глаза и уши остаются естественно открытыми. Ум остаётся расслабленным, он просто осознаёт каждое движение тела по мере его возникновения. Например, при ходьбе с осознанностью вы идёте туда-обратно в спокойном темпе и следите за каждым шагом. При наблюдении за дыханием вы сохраняете мягкую осознанность каждого вдоха и выдоха, не фокусируясь на одной отдельной точке. По мере углубления практики устойчивая осознанность постепенно распространяется на все ваши занятия — ходьбу, стояние, сидение, лежание. Со временем вы сможете ясно видеть чувства и мысли, не вовлекаясь в них.

В: Как мы можем узнать, что эти методы випассаны действительно следуют учению самого Будды?
О: В агамских сутрах — беседах Будды, записанных его учениками, — мы видим, что они очищали ум с утра до ночи через ходьбу с осознанностью и тихое сидение. Основой практики были пять тренировок: дисциплина нравственности (шила-самвара), обуздание органов чувств (индрия-самвара), умеренность в еде, бдительное бодрствование в первую и последнюю стражу ночи и пребывание в ясной осознанности. Эта базовая тренировка позволяла ученикам обращать внимание внутрь в любое время — в движении и в покое, — полностью жить в настоящем и сливать свою жизнь с медитацией. Сравнивая любой метод випассаны с учением агамских сутр, мы можем понять, соответствует ли он тому, что действительно учил Будда.

В: Какие ключевые моменты нужно учитывать при практике випассаны?
О: Хотя современные методы випассаны могут начинаться с разных техник, на поздних этапах они опираются на общий принцип: ум остаётся расслабленным и открытым во всех видах деятельности — при ходьбе, стоянии, сидении и лежании, — поддерживая осознанность и ясное внимание, обращаясь внутрь в каждый момент, чтобы ясно видеть, кто мы есть сейчас, и перестать привязываться к телу и уму как к «себе». С пробуждённым и мудрым сердцем мы встречаем взлёты и падения жизни, и сама жизнь сливается с медитацией. Практикуя таким образом, мы идём по тому же пути, что и ученики Будды в давние времена. Только идя этим путём, мы можем достичь того же города нирваны — полного и окончательного прекращения страданий.