Уход в монахи ради отплаты за отцовскую доброту

Во времена династии Тан жил человек по фамилии Сэ; его отец зарабатывал на жизнь рыбной ловлей. Однажды, когда он был на рыбалке, он случайно упал в воду и утонул. После смерти отца Сэ размышлял: «Мой отец накопил тяжёлую карму убийства своим ремеслом, поэтому, скорее всего, переродился в трёх низших сферах. Я должен помочь ему очиститься от кармических препятствий». С этой целью он ушёл из миру: обрил голову, принял монашество и получил дхармовое имя Шибэй. Он пошёл по этому пути отречения, движимый единственным искренним желанием — отплатить за доброту отца, и практиковал с предельным усердием, соблюдая суровые аскетические практики дхуты.

В то время он был собратом по практике с чань-мастером Сюэфэном Цунем. Видя, насколько строго он соблюдает эти аскетические дисциплины, чань-мастер Сюэфэн назвал его «практикующим дхуту». Термин «дхута» обозначает двенадцать аскетических практик, которые соблюдал Махакашьяпа.

Однажды, когда Мастер Шибэй отправился с чашей для подаяний и дорожными вещами к другим наставникам за указаниями, он поранил ногу об острый камень — из раны пошла кровь. В тот же миг он обрёл внезапное, полное пробуждение. Это и был тот самый уготованный судьбой момент кармической связи, о котором говорит чаньская традиция: великое пробуждение. Он пробудился к своей изначальной истинной природе — к состоянию, которое существовало ещё до рождения его родителей. Это осознание принесло ему неизмеримые заслуги. Позже отец явился ему во сне, чтобы поблагодарить его: «Благодаря заслугам твоего отречения и твоего пробуждения к истинной природе ума я переродился в небесных сферах. Я пришёл специально, чтобы сообщить тебе об этом».

Видите, какова сила отплаты за отцовскую доброту через уход в монахи! Некоторые считают, что уход из миру означает непочтительность к родителям, но они не понимают, что сыновняя почтительность, которую проповедует буддизм, далеко превосходит ту, что принята в мирской жизни.

«Сутра о причинах и условиях мудрых и глупцов» гласит: представьте сто слепых людей и искусного врача, способного исцелить всех ста и вернуть им зрение. Теперь представьте сто человек, приговорённых к наказанию — выкалыванию глаз, — и одного человека, обладающего властью вмешаться, который спасает всех ста от этого приговора, чтобы они не потеряли глаза. Вы можете считать заслуги этих двух людей неизмеримыми, но они не сравнимы с заслугой того, кто помогает другим уйти из миру, или того, кто сам выбирает отречение от мира. Поэтому в сутрах сказано: «Даже за один день и одну ночь ухода из миру человек не попадёт в три низшие сферы на протяжении двадцати эонов».

Вот почему мы должны с уважением относиться ко всем монахам и монахиням: те, кто способен уйти из миру, накопили благие корни заслуг за бесчисленные жизни и эоны. Если отречение сына может привести к перерождению родителей в небесных сферах, то есть ли смысл в этом сомневаться? Древнее изречение «когда один сын уходит в монахи, семь поколений предков возносятся на небеса» передаётся с древних времён, и оно совершенно верно.

Но такие заслуги возникают только при подлинном отречении: недостаточно уйти из миру только телом — нужно уйти из миру и умом, чтобы обрести их.