Подношение вегетарианской пищи монахам ради усопших

Бодхисаттва Кшитигарбха также поведал старцу, что для существ, обременённых подобной кармой, остаётся ещё один способ, которым их близкие могут помочь им после кончины: подношение вегетарианской пищи от их имени. Подношение вегетарианской пищи, которое также называют приготовлением и устройством вегетарианского пира, означает, что семья сама готовит чистую вегетарианскую еду и подносит её Сангхе. Так они могут посодействовать — то есть помочь усопшему освободиться из трёх дурных миров.

Суть этой практики — в благоговении, в том, чтобы проводить её с глубочайшим уважением и преданностью. Но как же выглядит такое благоговение на практике? Пока Сангха не закончила трапезу, и на всём протяжении приготовления пищи ни рис, ни воду, которой его промывали, ни овощные отходы нельзя выбрасывать на землю. Вместо этого их надлежит собирать в подходящую ёмкость.

Приготовленную пищу необходимо сначала поднести Будде и Сангхе. Нельзя есть её самому прежде, чем она поднесена. Попробовать первым — значит проявить неблагоговение. Уже отведанная пища становится объедками, и подносить такие объедки Будде и Сангхе неуважительно. Это и есть так называемая нечистая пища — пища, поднесённая с нарушением заповедей и вопреки Дхарме. Точно так же выбрасывание овощных отходов, риса и воды от промывания на землю свидетельствует о недостатке усердия. Правильный же порядок таков: дождаться, пока подношение будет завершено и Сангха разойдётся, и лишь после этого убрать отходы и вылить воду от промывания. Так поддерживается усердие.

В некоторых южных провинциях Китая преданность, с которой там готовят пищу для Будды и Сангхи, порой доходит до удивительных высот. Не так давно я слышал, как один мирянин из Чаочжоу рассказывал, что, когда они хотели помочь с приготовлением вегетарианской пищи для церемонии освящения нашей великой статуи Будды Дунлинь, они жарили блюда, стоя на коленях всё это время. Какое глубокое благоговение! Если не соблюдать должного порядка и не выказать достаточного уважения, то, даже совершив подношение, усопший не получит от него пользы.

Если же вы сохраняете усердие и чистоту и подносите Будде и Сангхе с преданностью, то усопший получает одну седьмую часть заслуг, а живущие в этом мире родственники — шесть седьмых.

Подводя итог: Старец, если существа Южной Джамбудвипы, после кончины своей матери, отца или других членов семьи, способны устраивать вегетарианские пиры и совершать подношения от их имени — делая это с искренним сердцем, усердно и верно — то и живущие в этом мире, и те, кто уже ушёл, получают от этого пользу.

Когда Бодхисаттва Кшитигарбха произносил эти слова, бесчисленные найюты миллиардов духов и призраков из Джамбудвипы, собравшихся на Небе Тридцати Трёх (Траястримша), — неисчислимые, исчисляемые сотнями миллионов — все, кто присутствовал на этом собрании Дхармы, услышав учение Бодхисаттвы Кшитигарбхи, исполнились стремления породить высочайшую бодхичитту.

Почему же этим духам удалось породить высочайшую бодхичитту на этом собрании Дхармы? Хотя духи и призраки, как правило, отличаются большей праведностью и способны взращивать благие заслуги, они всё же не свободны от собственных омрачений. Например, они склонны лелеять сильную ненависть и питаются мясом и кровью. Потому-то, совершая подношения духам и призракам, люди нередко приносят вино и мясо — либо из страха вызвать их гнев, либо потому, что такие существа, разгневавшись, способны отравить жизнь. Многие просто подносят мясо и вино духам, чтобы умилостивить их и избежать неприятностей.

Однако в этой главе эти духи наконец услышали учение Бодхисаттвы Кшитигарбхи о том, что подобные подношения призракам и духам не приносят им реальной пользы. Услышав это, они обратили свет осознанности на самих себя и осознали: хотя, пребывая в мире призраков и духов, они и приносили пользу некоторым людям, вреда они причиняли куда большему числу существ. Пробуждённые этим размышлением, они вознамерились породить высочайшую бодхичитту, решив последовать примеру самого Бодхисаттвы Кшитигарбхи.