Метта: буддисты, мирские неблагие наставники и Три Прибежища

В учении Будды принятие Трёх Прибежищ — это глубокое, неизменное обращение сердца к пути освобождения и пробуждения. Это не слепая преданность замкнутому кругу или внешней группе, не пожизненный обет верности конкретной секте, традиции или отдельному человеку.

В подлинном своём смысле Драгоценность Сангхи — это сообщество чистых практикующих: собрание благородных учеников (ария-сангха), которые постигли путь, соблюдают предписания, усердно практикуют и утвердились в правильном воззрении и правильной осознанности. Ранние буддийские тексты, такие как Саньютта Никая и Мадджхима Никая, вновь и вновь свидетельствуют о том, как ученики, принимая прибежище в присутствии Будды, чаще всего произносили простую, искреннюю устную клятву: «Я принимаю прибежище в Будде. Я принимаю прибежище в Дхарме. Я принимаю прибежище в Сангхе». Это не было обременительным ритуалом — это был ясный, осознанный выбор сердца, знаменующий момент, когда они давали обет следовать Пробуждённому как своему учителю, Дхарме — как своему пути, а чистому сообществу — как своим спутникам на пути к освобождению.

В мире действительно немало неблагих проводников, коррумпированных монашеских общин и даже людей и групп, которые используют имя буддизма для накопления богатства или распространения лжи — среди них широко дискредитированные Ши Юнсинь и Ши Сюэчэн. Этот вред глубок, но он не уникален для буддизма. По сути, это общие проблемы, возникающие в любом человеческом сообществе, укоренённые и в коллективной карме, которая может проявляться где угодно, и в индивидуальной карме тех, кто действует неблаго. Падения отдельных коррумпированных монахов или одной секты показывают тот ущерб, который возникает, когда загрязнённые умы встречаются с неблагими условиями, — но они не перечёркивают истинного смысла Драгоценности Сангхи. Как лес, в котором есть мёртвые ветви и опавшие листья, всё же даёт тень и укрытие, так и то, в чём практикующие принимают прибежище, — это общее направление чистой практики и сообщество добродетельных друзей, идущих тем же путём, а не непостоянное моральное поведение любого отдельного человека в монашеских одеждах. Будда учил своих учеников в сутрах избегать дурных друзей и неблагих наставников именно ради того, чтобы защитить рост Благородного Восьмеричного Пути, — а не для того, чтобы люди, боясь подавиться, перестали есть и вовсе отказались от опоры на Сангху.

Большинство буддистов задолго до формального принятия Трёх Прибежищ уже обретают устремлённость к Дхарме и искренне прилагают усилия к её изучению, осмыслению и практике в повседневной жизни. Большинство тех, кто принял прибежище, никогда не утверждали, что обладают единственно верным путём, и не запрещали другим практиковать.

Принятие прибежища — это прямая связь между человеком и Тремя Драгоценностями. Оно не порождает чувство превосходства, укоренённое в цеплянии за эго, и не возлагает на принявшего прибежище ответственность за каждую группу на земле. В своей основе Три Прибежища зиждутся на внутреннем принятии истинной Дхармы, воплощении её в жизни и твёрдой приверженности пути освобождения. Они дают нам пристанище среди смятения, но никогда не требуют, чтобы мы передавали собственную способность к различению какой бы то ни было внешней власти.

Разоблачение коррупции и злоупотреблений в религиозной среде, а также критика сект, групп или отдельных лиц, накопляющих богатство из жадности или распространяющих искажённые учения, — это необходимый акт отстаивания мирской справедливости и защиты истинной Дхармы. Сам Будда выступал с разоблачением и опровержением небуддийских аскетов и ложных практиков своего времени. Но это совершенно отдельное дело от выбора — принимать ли прибежище в Трёх Драгоценностях.

Критика неблагих наставников направлена на то, чтобы остановить зло, поддержать добро и защитить истинную Дхарму; принятие прибежища в Трёх Драгоценностях — это личный выбор человека, обусловленный его собственными обстоятельствами, — принять учение Будды как своё высшее прибежище. Одно другому не противоречит. Более того — именно потому, что в мире так много неблагих наставников, практикующим тем нужнее Три Драгоценности как путеводный маяк: они взращивают правильное воззрение и правильную осознанность, чтобы оберегать свой ум в нечистой среде. В то же время они отвечают состраданием и мудростью на стремление всех существ освободиться от страданий и встать на путь пробуждения. Они не позволяют одному листу загородить от них чистый потенциал всего леса, не отрицают и не преуменьшают значения Трёх Прибежищ и важности личного принятия прибежища.

В своей основе Дхарма — это путь прекращения страдания, достижения освобождения и полного пробуждения. Три Прибежища — это не амулет, оберегающий от мирских проблем. Это призыв к внутренней устойчивости перед лицом этих проблем. Они напоминают нам, что каким бы бурным ни становился внешний мир, сообщество чистых практикующих сохраняется повсюду, где пребывает истинная Дхарма. Какими бы вопиющими ни были отдельные проступки, Драгоценность Сангхи, о которой учил Будда, в конечном счёте указывает на то чистое сообщество и тот путь практики, что возвышается над падениями любого отдельного человека и движется сообща к пробуждению. Если практикующие способны видеть вещи такими, каковы они есть, они не утратят своего изначального устремления перед мутными потоками мира. Наоборот — воодушевлённые и поддерживаемые Тремя Драгоценностями, они смогут идти Срединным Путём с твёрдой, неколебимой решимостью.