Мастер Оуи излагает метод няньфо

Практика няньфо не заключает в себе ничего особенного. Для неё нужны лишь глубокая вера и постоянное, искреннее усердие — в этом суть.

Будда Шакьямуни сказал:

«Если человек просто произносит имя Будды Амитабхи, это и есть то, что мы называем высочайшим, глубочайшим и чудесным Чань».

Мастер Чжичжэ школы Тяньтай сказал:

«Все четыре вида самадхи известны как самадхи няньфо, и это самадхи няньфо — царь среди всех самадхи».

Мастер Ляньчи из Юньци сказал:

«Эта единственная фраза «Будда Амитабха» охватывает Пять Периодов и Восемь Учений и в полной мере вмещает Пять Домов Чань».

Как жаль, что ныне люди пренебрегают няньфо, считая её пустячной практикой, пригодной лишь для простого, необразованного люда. Оттого вера их мелка, практика нерадива, и дни проходят в праздности и рассеянности — завершить дело Чистой Земли они так и не могут.

Если же кто-то, желая глубоко постичь это самадхи няньфо, искушён в практике, он тотчас же ухватывается за коан «кто тот, кто произносит имя Будды?», полагая его наивысшей практикой. Он не ведает, что ум настоящего мгновения, произносящий имя, уже пребывает за пределами четырёх крайностей и свободен от сотни ложных воззрений. Нет нужды прилагать особые усилия, чтобы превзойти эти заблуждения и превратные воззрения. Сам Будда, к которому обращена рецитация в настоящий момент, также уже пребывает за пределами чувственной привязанности и свободен от различений — зачем же утомлять себя пустой таинственностью и мудрёной глубиной?

Няньфо требует лишь полного доверия и твёрдого постоянства. Возьмите одну фразу «Будда Амитабха» и повторяйте её без перерыва — будь то сто тысяч повторений в день, пятьдесят, тридцать или даже три тысячи, — держась правила: ни единого счёта не пропустить. Следуйте этому всю жизнь, дав обет никогда не оставлять практику. Если после этого вы не переродитесь в Земле Предельного Блаженства, тогда все Будды трёх времён — лжецы, обманывающие живые существа. Переродившись же в Западной Чистой Земле, вы уже никогда не отступите от высшего просветления. Все многообразные врата Дхармы тогда полностью откроются вам и будут вами постигнуты.

Не мечитесь между практиками по прихоти: сегодня следуете методу мастера Чжана, завтра — мастера Ли. Встретив знатоков Писания, тянет вчитываться в сутры и выписывать отрывки. Встретив чаньских наставников, тянет к коанам и обмену вопросами и ответами. Встретив хранителей заповедей, тянет облачиться в монашеские одежды и взять чашу для подаяний. В конце концов не останется у вас ясного пути, и практика превратится в запутанную, хаотичную мешанину. Разве не знаете вы, что, постигнув няньфо, вы обретаете в ней все высшие принципы Трипитаки? Внутренняя суть тысячи семисот коанов, врата прямого пути — всё это тоже заключено в няньфо. Три тысячи способов поведения, восемьдесят тысяч утончённых практик, даже три чистых заповеди бодхисаттвы — всё это содержится в няньфо.

Если вы поистине творите няньфо, отпустив всякую привязанность к телу, уму и окружающему миру, — это великая щедрость. Если вы поистине творите няньфо, более не порождая жадности, ненависти и заблуждения, — это великая нравственность. Если вы поистине творите няньфо, не цепляясь за представления о себе и другом, — это великое терпение. Если вы поистине творите няньфо, без единого мгновения перерыва или примеси посторонних мыслей, — это великое усердие. Если вы поистине творите няньфо, не позволяя рассеянным, заблудшим мыслям устремляться к объектам привязанности и вожделения, — это великое самадхи. Если вы поистине творите няньфо, не сбиваясь на иные, побочные пути практики, — это великая мудрость.

Загляните в себя честно. Если вы всё ещё не отпустили привязанность к телу, уму и окружающему миру; если мысли о жадности, ненависти и заблуждении по-прежнему возникают сами собой; если раздумья о правильном и неправильном, о себе и другом безостановочно наполняют ум; если вторгающиеся и примешивающиеся мысли всё ещё не очищены; если рассеянные, заблудшие мысли по-прежнему устремляются к объектам вожделения; если всевозможные иные, побочные практики всё ещё способны увести ваш ум и намерение в сторону, — вас нельзя назвать истинным практикующим няньфо.

Если вы хотите достичь состояния сосредоточенного, свободного от смятения ума, иного пути нет. В начале практики используйте чётки, ведите точный счёт повторениям и установите ежедневную норму, ниже которой не опускаетесь. Когда, после долгой такой практики, няньфо станет вашей второй натурой, вы обнаружите, что произносите имя, не прилагая усилий. В этот момент уже неважно, ведёте вы счёт или нет. Но если с самого начала вы стремитесь к пышным словам, притворяетесь беспристрастным или держите себя так, словно уже свободны и непринужденны, — это всегда проистекает из чрезмерно мелкой веры и чрезмерно нерадивой практики. Даже если вы способны прочесть лекцию по всей Трипитаке или разбирать формулировки тысячи семисот коанов, всё это останется лишь делами на берегу рождения и смерти; когда же наступит час смерти, от них не будет вам никакого проку. Храните это бережно!

— Переведено с китайского мастером Дхармы Фасюанем