Пять скрытых настроек в каждой мысли

Всеприсутствующие ментальные факторы

«Всеприсутствующие» означает, что эти ментальные факторы присутствуют в любой деятельности ума.

Каждый раз, когда в нашем уме возникает какая-либо мысль — благая, неблагая или нейтральная, — пять ментальных факторов, образующих группу всеприсутствующих, возникают одновременно.

Их всепроникающий характер отражается в четырёх аспектах: ○ Всеприсутствуют при любой этической природе мысли: неважно, благая она, неблагая или нейтральная (необусловленная), эти факторы могут возникать одновременно с умом; ○ Всеприсутствуют во всех видах сознания: у всех живых существ есть восемь сознаний, и эти факторы могут возникать вместе с каждым из них; ○ Всеприсутствуют во всех сферах и ступенях существования: в зависимости от кармических условий живые существа перерождаются в трёх сферах и девяти ступенях сансары, и эти факторы действуют повсеместно во всех них; ○ Всеприсутствуют в любое время: будь то прошлое, будущее или настоящее, эти факторы могут возникать параллельно с сознанием.

Всеприсутствующие ментальные факторы — это пять факторов: контакт, внимание, чувство, восприятие и воление.

Из них чувство и восприятие являются отдельными скандхами (соответственно скандхой чувства и скандхой восприятия) благодаря своим специфическим кармическим функциям, поэтому здесь мы остановимся лишь на трёх оставшихся: контакте, внимании и волении.

Ментальный фактор контакта

«Что такое контакт? Это характеристика, возникающая при соединении трёх элементов, а также функция различения.» — Трактат о пяти скандхах Махаяны

Чтобы познать любой объект, все необходимые условия должны сойтись воедино, чтобы завершить процесс восприятия.

Первый шаг требует сопоставления трёх элементов: органа чувств, объекта познания и сознания.

Орган чувств — это один из шести органов восприятия: глаза, уши, нос, язык, тело и ум.

Объект — это один из шести видов, воспринимаемых соответствующими органами чувств: форма, звук, запах, вкус, тактильные объекты и ментальные объекты.

Сознание — это познавательная и различающая функция, возникающая при контакте органа чувств с объектом. Существует шесть видов сознания: сознание глаза, сознание уха, сознание носа, сознание языка, сознание тела и ментальное сознание.

Как только орган чувств, объект и сознание сходятся воедино, одновременно возникает ментальный фактор контакта. В этот момент формируется субъективное восприятие объекта, и на этой основе сразу же возникают последующие ментальные факторы: чувство, восприятие и воление.

Например, когда мы смотрим на цветок, наш зрительный орган контактирует с объектом формы. В этот момент возникает сознание глаза, которое распознаёт его как красный объект. Одновременно ментальное сознание, опираясь на информацию от зрительного сознания, проводит дальнейшее различение: «О, это роза». При этом возникает и соответствующее чувство: нам это нравится, не нравится или мы относимся к нему нейтрально.

Если говорить кратко, ментальный фактор контакта подобен нажатию на выключатель: он переводит всю систему в режим ожидания, чтобы она могла откликнуться в любой момент.

Ментальный фактор направленности

«Что такое направленность? Это характеристика, пробуждающая в уме бдительность.» — Трактат о пяти скандхах Махаяны

Ментальный фактор направленности — это психологическая функция, которая поддерживает в уме состояние бдительности.

Даже если орган чувств, объект и сознание уже соприкасаются, мы не сможем по-настоящему удерживать объект в фокусе своего ума, если он не находится в состоянии бдительности.

В повседневной жизни мы все знакомы с состоянием рассеянности: хотя мы физически присутствуем в окружающей обстановке, наш ум не сосредоточен на том, что происходит вокруг.

Когда ум занят другими делами, нам очень трудно воспринимать информацию из внешнего мира: мы можем смотреть, не видя, слушать, не слыша, и не постигать истинную природу вещей. Именно поэтому нам нужна функция умственного фактора направленности — пробуждать в уме бдительность и осознанность.

Помимо того что умственный фактор направленности помогает нам концентрировать внимание, он также способен направлять сознание к нужному объекту. Например, на лекции он обращает слуховое сознание к конкретным звукам речи, не давая словам входить в одно ухо и выходить из другого.

В повседневной жизни наше сознание часто находится в полусознательном состоянии. Когда энергии ума недостаточно, мы то и дело «витаем в облаках», и наше внимание не может удерживаться на объекте, требующем осознания.

Если ум не способен сосредоточиться на объекте, который стремится постичь, последующие ментальные реакции будут возникать редко. Умственный фактор направленности можно назвать ключевым условием для ясного познания внешних объектов.

Умственный фактор направленности подобен фокусировке объектива камеры: только когда объект оказывается в резком фокусе, можно нажать на затвор и запечатлеть изображение; иначе снимок получится размытым и нечётким.

Умственный фактор воления

Среди пяти изучаемых нами повсеместных умственных факторов умственный фактор воления занимает исключительно важное место.

○ Соприкосновение: соединение органа чувств, объекта познания и сознания. ○ Направленность: ум становится бдительным и обращается к объекту. ○ Чувство: возникновение чувственного переживания (страдание, удовольствие или нейтральное — ни страдание, ни удовольствие). ○ Восприятие: схватывание характеристик объекта и его концептуализация. ○ Воление: опираясь на предыдущие шаги, инициирует намеренную ментальную активность и запускает соответствующее поведение.

Можно сказать, что умственный фактор воления — это ключевой поворотный момент, в котором сознание переходит от «познания» к «действию».

«Что такое воление? Оно определяется как характеристика побуждения ума к намеренному действию в ответ на благие состояния, неблагие состояния и состояния, отличные от тех и других.» — Трактат о пяти скандхах Махаяны

Объекты, с которыми взаимодействует умственный фактор воления, делятся на три категории: благие (приносящие заслуги) состояния, неблагие (приносящие вред) состояния и нейтральные состояния, которые не являются ни благими, ни неблагими.

«Благие состояния» — это благотворные условия, возникающие из чистых, благих кармических действий; «неблагие состояния» — это вредоносные условия, возникающие из нечистых, неблагих кармических действий; а «нейтральные состояния (ни благие, ни неблагие)» — это неизменные условия, не подпадающие под две вышеуказанные категории, возникающие из нейтральных кармических действий, не оставляющих отпечатка.

Когда мы встречаемся с любым из этих трёх типов условий, наш ум решает, как отреагировать, и в конечном счёте предпринимает действие: в этом и состоит функция умственного фактора воления. Например, когда мы видим, как кто-то кланяется Будде и молится о благословениях (благое условие), у нас может возникнуть мысль: «Это хорошо, мне стоит поступить так же». Как только эта мысль появляется, она побуждает нас склониться перед Буддой и воздать ему поклонение. Или, например, если кто-то нас оскорбляет (неблагое условие), услышав оскорбление, мы можем внутренне отреагировать: «Я не могу это так оставить, нужно оскорбить в ответ!» Так мы создаём неблагую карму через речь.

Заключение

Повсеместные умственные факторы — это психологические элементы, которые позволяют живым существам познавать объекты и принимать решения о действии. Мы полагаемся на функцию этих умственных факторов, чтобы жить в мире и удовлетворять самые базовые потребности выживания.

Как буддийские практикующие, изучив учение о повсеместных умственных факторах, мы не должны относиться к ним лишь как к абстрактному буддийскому доктринальному знанию. Напротив, нам нужно интегрировать их в собственную жизнь, регулярно обращаясь внутрь, чтобы наблюдать свои истинные внутренние состояния и мысли.

Опираясь на это, нам следует искусно направлять их, трансформируя наше взаимодействие с этими факторами: вместо того чтобы следовать собственным невежественным привычкам, следовать мудрости и состраданию, — чтобы создавать как можно больше благой кармы и уменьшать возникновение неблагих кармических действий.