Цитаты из блога Учителя Да Аня — Резонансное единение

Священное имя Будды Амитабхи рождается из ума предельной искренности и из самой абсолютной реальности. Только «истина» откликается на «истину»; ум, исполненный лжи, не способен вызвать ответ. В мире часто говорят: «Предельная искренность сдвигает всё; без искренности ничего не достичь». Поэтому, повторяя имя Будды, нужно иметь искреннее сердце. Тело Дхармы Амитабхи наполняет собой все пространства, и сила его обетов также рождается из искреннего сердца. Чтобы войти в резонанс с великими сострадательными обетами Амитабхи, нам тоже необходимо искреннее сердце.

Когда мы читаем всю Сутру бодхисаттвы Земли Сокровища, может показаться, что в ней мало глубоких или таинственных принципов — большая часть посвящена конкретным вещам и явлениям. Однако заложенные в ней принципы безмерно глубоки. Все эти явленные выражения отражают единую всеобъемлющую тему — принцип резонансного единения. Именно оно составляет отличительную черту учений совершенной внезапности Великой Колесницы. Метод Чистой Земли тоже на каждом шагу воплощает принцип резонансного единения. И чудо повторения имени с точки зрения принципа и есть это резонансное единение. Оно представляет собой глубочайшее постижение ума и природы в мире и во всей Дхармадхату. Это принадлежит сфере пробуждённого понимания, а не сфере мышления шестого сознания.

Произнесение имени Амитабхи — это соединение со светом Амитабхи, отклик на него и взаимный резонанс с ним. Световые волны его сорока восьми обетов обладают собственной особой частотой. Как нам настроиться на неё? Только через силу верного обета и однонаправленного повторения — через ту самую предельную искренность, что порождает резонанс. Когда ум повторения согласуется с этой частотой, всё наше существо оказывается окутано световыми волнами Будды Амитабхи.

Что в жизни, что в практике Дхармы — необходимо искреннее сердце. В вопросах человеческого поведения Конфуций, прекрасно сознавая глубоко укоренённую склонность людей к лицемерию и притворству, включил «искренность воли» в восемь шагов: «изучение вещей, расширение знания, искренность воли, выпрямление ума, совершенствование личности, упорядочение семьи, управление государством, установление мира во всём мире». «Искренность воли» означает «не обманывать себя». Лишь через искренность можно «содействовать творческим и взращивающим превращениям Неба и Земли»; «без искренности нет ничего». А в практике Дхармы искренность важна ещё больше. Среди трёх умов, необходимых для перерождения в Чистой Земле, один — «ум предельной искренности».

Практикующие чистой кармы прежде всего должны быть искренни перед собой, отслеживая тонкие движения собственного сердца. Искренность с собой позволяет «твёрдо уверовать, что ты — обычное существо, отягощённое злом, подвластное круговороту рождений и смертей, бесчисленные кальпы скитавшееся без условий для освобождения». Через это осознание укрощаются цепляние за себя и самомнение, всё существо вверяет себя Будде Амитабхе, тоскуя о спасении и избавлении. С глубокой верой и обетом человек держится за священное имя. И если он способен на это, он непременно войдёт в резонанс с великой сострадательной силой обетов Амитабхи, получит просветляющую силу Будды и обретёт перерождение в Чистой Земле с не до конца исчерпанной кармой.

Когда мы повторяем имя с предельной искренностью и рвением, само повторение становится способностью откликаться. В Дхармадхату есть сила, способная откликнуться, — и это сила сорока восьми обетов Амитабхи. Вот Дхарма, которая откликается. «Путь» — этот самый момент нашей собственной природы ума — един по сути с сущностью сорока восьми обетов Амитабхи. В этом глубочайший Путь, который можно назвать чистым Путём. Через этот канал общей сущности мы сливаемся и переплетаемся с сострадательной силой обетов Амитабхи, мы взаимодействуем и общаемся. Это и есть то, что называют резонансным единением.

Когда мы повторяем имя Будды, священное имя пробуждает в нас чувство стыда, печали и благодарности. Всё это — проявления силы обетов Амитабхи, которая через ум и сущность раскрывает благие силы нашей собственной природы. Это и есть резонансное единение. Это обычный, здравый способ понимания резонансного единения.

Отличительная черта метода повторения имени — резонансное единение. «Отклик» здесь относится к уровню обычных живых существ. Глубокая вера, искренний обет и удержание имени — вот способность, через которую мы можем откликнуться. Сострадательные сорок восемь обетов Амитабхи и составляют ту Дхарму, которая откликается. Предельная искренность живых существ и уже свершившаяся сила спасения великих обетов Амитабхи общаются друг с другом.

Для обычных живых существ перерождение в Чистой Земле зависит от веры и обета, порождающих резонансное единение. Это правильное понимание, правильное воззрение. Все патриархи на протяжении веков учили именно так; ни один из них не говорил о достижении через медитацию. Резонансное единение — учение глубокое, но поверить в него необычайно трудно. Что такое «отклик»? Это способность, через которую обычные живые существа могут откликнуться, — вера и обет. Что такое «соответствие»? Это уже свершившаяся великая сострадательная сила обетов Амитабхи. «Единение» — сущность нашего одного мгновения ума и сущность сострадательного сердца Амитабхи — недвойственно, полностью взаимопроникающе, пребывает как единое тело. На этом уровне мы можем общаться с умом Амитабхи, и так мы сливаемся и взаимно вмещаем друг друга.

Когда мы повторяем имя с верой и обетом, мы вступаем в резонансное единение с великими обетами Амитабхи, и священное собрание Амитабхи приходит нас встречать. Будда Амитабха пребывает в теле Дхармы, по ту сторону прихода и ухода, однако через резонансное единение — хотя Он не приходит и не уходит — Он приходит встречать нас лично. Наше сознание тоже не обнаруживает признаков странствия, однако без странствия оно странствует — сознание духа вверяется лотосовому цветку. Это и есть непостижимая тайна резонансного единения.

Главная особенность метода повторения имени — непостижимая тайна резонансного единения. Но как тогда нам настроиться на давно свершившуюся сострадательную силу обетов Амитабхи? Через веру и обет. Без веры и обета — какой бы суровой ни была наша практика, как бы усердно мы ни старались — пути нет.

Сфера непостижимого резонансного единения не выстроена искусственно; она являет себя сама. В момент своего явления она подобна отражению луны в воде, видению во сне, образу в зеркале. Однако о луне в воде нельзя сказать, что она существует, — её нельзя зачерпнуть; но нельзя и сказать, что её нет, — она отбрасывает тень. Ни сущее, ни пустое, одновременно и сущее, и пустое — это следует постигать и в принципе, и в явлении как истину перерождения в Чистой Земле.

Метод повторения имени Будды прост — прост, как перевернуть ладонь, — ведь стоит установиться резонансу, и всё главное уже решено. И вместе с тем он труден именно здесь: если резонанс не устанавливается, это труднее, чем дотянуться до небес, и нигде не найти входа. В нём нет ни сложности, ни простоты — и то и другое присутствует разом.

В сутре Вималакирти сказано: «Прямой ум — это и есть само место Пути». Прямой ум — простой, неприкрашенный, искренний — только он способен приблизиться к Пути и пребывать в согласии с ним. Ум лести и обмана, лживый и лицемерный ум далёк от Пути. Если человек пронесёт фальшивый ум через всю жизнь практики, в конце концов это подобно «глиняному быку, вошедшему в море, о котором больше никогда не услышат». Это особенно верно для метода Чистой Земли. Практикующие чистую карму уповают на резонансное общение, чтобы принять от Будды передачу силы и достичь перерождения с остаточной кармой. Если даже это единственное устремление к перерождению неискренне, они не смогут войти в резонанс с силой Будды.

Когда добродетельный человек повторяет имя Будды, он способен обрести согласие с Ним. Если такой человек одним лишь помыслом устремится к рождению в Западной Земле Предельного Блаженства, то в момент смерти Будда Амитабха непременно придёт, чтобы приветствовать его и ввести в Чистую Землю. Почему? Потому что сердце такого добродетельного человека созвучно сердцу Будды. Что же такое сердце Будды? Это сердце великого сострадания. Добродетельный человек воплощает в себе благожелательное, любящее сердце — сердце доброты. Когда оно созвучно сердцу доброты Будды, оно входит в резонанс с великим сострадательным сердцем Амитабхи, который выходит ему навстречу, чтобы приветствовать.

Без собственной силы, способной откликнуться, как чужая сила могла бы на тебя подействовать? Отсюда видно, что повторение имени Будды с начала и до конца предполагает взаимодействие собственной и чужой силы — резонанс между собой и другим. В самом глубинном смысле между собой и другим нет двойственности; вся чужая сила есть собственная сила. Провести между ними чёткую границу невозможно. Ведь мы, живые существа, уже пребываем в уме Будды, а Будда уже пребывает в нашем уме — ум, Будда и живые существа равны и неразличимы.

Когда практикующие чистую карму с глубочайшим почтением и полной искренностью склоняются перед Буддой Амитабхой через три кармы — тела, речи и ума — они входят в резонанс с силой его обетов. Будда, обрадовавшись, излучает свет, даруя им свою силу. В момент смерти Будда выходит навстречу сознанию практикующего, чтобы оно переродилось в Земле Предельного Блаженства.

Метод повторения имени Будды через три вида мудрости — слушания, размышления и практики — решает вопрос веры. Слушая Дхарму и учения патриархов, человек может в полной мере раскрыть мудрость, присущую его собственной природе. Эта мудрость освещает принцип, явления, причины, условия и особенности метода повторения имени. Благодаря ей он постигает, как развёртывались обеты Амитабхи и как вслед за ними было явлено великое освобождение живых существ во всех девяти мирах Дхармы. По всему пространству Дхармы бесчисленные примеры перерождения и многообразные благоприятные знамения в этой жизни и в момент смерти — всё это плод резонансного общения.

Вопрос перерождения не зависит от медитативных достижений — всё зависит от резонанса, от резонансного единения. Как только возникает резонанс, даже если ум рассеян и хаотичен, даже если кармические препятствия тяжки, даже тот, кто совершил пять тяжких прегрешений и десять злых деяний, может обрести перерождение, даже не исчерпав всю свою карму. Если же резонанс не достигнут, даже тот, кто обрёл первую, вторую, третью или четвёртую дхьяну либо четыре бесформенных поглощения, всё равно не обретёт перерождение. Архат, искоренивший все когнитивные и эмоциональные клеши, без милостивого приветствия Амитабхи не может достичь Западной Земли Высшего Блаженства.

В Сутре прославления приёма Буддой Чистой Земли мастер Сюаньцзан не перевёл эту фразу как «невозмутимое единомыслие», а выбрал вариант «единомысленное памятование [о Будде]». «Единомысленное памятование» — это состояние, достижимое даже для обычных существ, связанных кармой. Оно означает, что сердце целиком сосредоточено на имени Будды: сердце не отходит от Будды, а Будда не отходит от сердца — хотя у практикующего всё равно могут возникать рассеянные мысли, и он не способен достичь совершенно чистого ума. Тем не менее, даже когда ум рассеян, если человек твёрдо удерживает имя Будды, обладая верой и обетом к его повторению, он может вступать в резонанс с силой Будды и обрести перерождение в Чистой Земле.

У многих нет уверенности в возможности перерождения: они считают, что для него обязательно нужно пребывать в непрерывном состоянии медитативного поглощения, обладать совершенно чистым умом и отсечь дискриминативное цепляние. Однако в сутрах сказано, что даже совершившие пять тяжких прегрешений и десять злых деяний могут обрести перерождение — достаточно опереться на предельную милость и верховную силу Амитабхи. Если мы просто доверим свою жизнь Амитабхе, он непременно дарует нам перерождение. В Сутре созерцания Амитаюса изложено учение о перерождении после десяти повторений [имени Будды] без всяких дополнительных условий. Достаточно лишь украсить имя Будды верой и обетом — и резонанс возникнет сам.

Великий обет Амитабхи подобен огромному магниту, излучающему свою силу по всей Дхармадхату. Тот, кто не порождает обет перерождения, подобен соломинке: она не взаимодействует с магнитным полем и не притягивается к нему. Так порождение обета перерождения подобно превращению этой соломинки в иглу. Игла, согласованная с магнитным полем, сама втягивается в него без усилий. Даже величайший практик, если он не порождает обет искать перерождение в Западной Земле Высшего Блаженства, подобен куску нефрита: как бы драгоценен он ни был, он не взаимодействует с магнитным полем и потому не может обрести перерождение.

Когда ум, повторяющий [имя Будды], и Будда, имя которого повторяют, сливаются воедино, это как пространство, вмещающее пространство, как вода, смешивающаяся с водой, как воссоединение матери и ребёнка. Имя Будды, обладая собственной сущностной объектной сферой, вызывает образную сферу нашей собственной природы. Этот резонанс, это взаимодействие — поистине самое глубокое, самое трансцендентное и вместе с тем самое простое, доступное для всех учение во всей Дхармадхату и во всём буддийском обучении.

Пока вера и обет остаются твёрдыми, даже десять повторений [имени Будды] или даже одно — в момент смерти — непременно позволят обрести перерождение. Без веры и обета даже если практикующий достиг в повторении [имени Будды] столь высочайшего медитативного уровня, что становится невосприимчивым к ветру и дождю, словно стены из серебра и железа, он всё равно не обретёт перерождение. Почему же это происходит? Потому что возможность перерождения зависит не от собственных медитативных достижений человека, а от установления резонанса с великими обетами Амитабхи, данными ему в далёком прошлом. Когда наш обет как практикующих повторения имени [Амитабхи] вступает в резонансное единение с великими обетами Амитабхи, перерождение становится возможным. Без этого резонанса обрести перерождение абсолютно невозможно.

Когда говорят о резонансе, часто прибегают к метафоре «великого колокола, ожидающего удара». Колокол висит неподвижно. Ударишь сильно — звук будет мощным; ударишь слабо — тихим; не ударишь вовсе — не будет и звука.

Сострадательная сила Будд и Бодхисаттв, спасающая нас, всегда с нами. Сможем ли мы принять её дар — зависит от того, есть ли в нас искреннее сердце, способное откликнуться. Если оно есть — отклик неизбежен.

Мы произносим имя Будды, чтобы стать Буддой, а не ради благ человеческого и небесного миров. Если бодхичитта, устремлённая к Будде, не рождается — каков будет результат, даже если человек продолжает произносить имя? Ведь Амитабха установил священное имя именно для того, чтобы мы могли родиться в Чистой Земле и стать Буддами, а становимся Буддами — чтобы освобождать живых существ. В этом — внутренний смысл священного имени. Поэтому ум, с которым мы его произносим, должен быть созвучен заслугам и добродетелям этого имени. Если же нет — тогда, поистине, «как ни кричи до хрипоты — всё впустую»: резонанса не возникнет. Ах, для обычных существ, связанных кармой и отягощённых омрачениями ума и сердца, — сколько бы зла они ни совершили, сколько бы заслуг ни накопили, всё это мало влияет на перерождение в Чистой Земле. Метод Чистой Земли — особый метод, выходящий за пределы обычных соображений о доброй и дурной карме. В нём речь идёт лишь о вере, обете и произнесении имени. Условие перерождения — вера, обет и держание имени, то есть резонанс с силой Будды.

Перерождение зависит не от медитативных достижений, а от приемлющей силы обетов Амитабхи. Как же проявляется в нас эта приемлющая сила? Через веру, обет и произнесение имени. Иными словами, вера, обет и произнесение — это то в нас, что способно откликнуться; приемлющее приглашение Амитабхи — Дхарма, к которой обращён отклик. Так достигается перерождение.

Нам стоит постоянно удерживать в сознании живое противопоставление страданий мира Саха блаженству Страны Предельной Радости. Видя многообразные страдания мира Саха, мы пробуждаем ум усталости и отрешённости. Видя покой, счастье и свободу Западной Страны Предельной Радости, мы пробуждаем ум радостного стремления. Когда ум-обет, сочетающий усталое отрешение от мира Саха и радостное стремление к Чистой Земле, утверждён, — опираясь на него, можно переродиться. Ведь именно эта мысль обета вступает в резонансное единение с великим обетом Амитабхи — собирать живых существ и приводить их к перерождению в Чистой Земле.

Когда привычка становится второй натурой, нас могут обмануть даже наши собственные лесть и лицемерие. Многие практикующие произнесение имени усердно читают его в повседневной жизни и чувствуют, что искренне стремятся к перерождению, преисполненные глубокой веры и обета. Но в момент смерти они не желают взойти на великий корабль обетов Амитабхи. Лишь тогда они осознают, как глубоко укоренены их привязанности к мирскому.

Практикующим путь чистой кармы прежде всего нужно осуществить то, что называется «посвящением уходу»: всякое произнесение имени Будды, всякое чтение сутр и любые заслуги посвящаются перерождению в Западной Стране Предельной Радости. Одновременно необходимо и «посвящение возвращению»: достигнув Западной Страны Предельной Радости и увидев Будду Амитабху, нужно вновь вернуться в это море рождений и смертей, в эту чащу омрачений, чтобы спасать живых существ. Соединение этих двух посвящений — уходу и возвращению — рождает великое сострадательное сердце и делает резонанс и единение с обетами Амитабхи ещё легче.