Собирание ума и пребывание в сфере пустотности

Школа Тяньтай разделяет все дхармы на две области. Одна из них называется «условным» (假) — условные имена, условные характеристики и условные функции. Дела этого мира, дхармы, порождённые причинами и условиями, — богатство и бедность, здоровье и болезнь — все эти состояния относятся к условному. Будь то богат или беден, и то и другое возникает условно, через причины и условия; это условные дхармы. Можно сказать, что их не существует, однако у них действительно есть их условные имена, характеристики и функции. И правда, богатство приносит счастье, а бедность приносит страдание; и это тоже имеет свои причины и условия. Это называется условным и указывает на различительные характеристики всех дхарм. Наши прошлые кармические силы включают в себя как благую, так и неблагую карму, а порождаемые ими воздаяния принимают самые разные формы. Всё это относится к условному — к различительным характеристикам всех дхарм.

Другая область — это «пустотность» (空). Эта пустотность есть равная природа всех дхарм. Неважно, богат ты или беден, с точки зрения изначальной природы природа богатства в конечном счёте пуста, и природа бедности в конечном счёте пуста. Нам непросто постичь эту пустотность. Пожалуй, лучше не говорить: «дхармы, порождённые причинами и условиями, я утверждаю — пусты» — нам нет нужды тянуться к столь возвышенным принципам. Поговорим лучше о непостоянстве; разве это не лучше? Вместо того чтобы подходить к пустотности через «созерцание пустотности сущности» (体空观), мы подходим к ней через «созерцание пустотности посредством анализа» (析空观) — где си означает «анализировать».

Возьмём, к примеру, кого-то, кто богат. Состояние богатства подвержено изменениям. Деньги, которые он зарабатывает сегодня, могут быть утрачены за одну ночь из-за неудачи и банкротства. Так мы видим, что богатство по своей природе изменчиво. Через это мы приходим к пониманию того, что все дхармы лишены подлинной, неизменной само-природы; все дхармы проходят через возникновение, пребывание, упадок и исчезновение. Когда он был богат, у него было вдоволь денег, но в одно мгновение он потерял всё. Он родился в эту жизнь и в конце концов умирает. Весь ход жизни находится в движении.

В делах этого мира нет ни единой вещи, которая была бы постоянной и неизменной — попросту нет такого. После рождения человек взрослеет; после взросления — умирает. В этой жизни он человек; в следующей жизни он может пасть в три низших сферы. После того как время пребывания в трёх низших сферах истекает, созревает его благая карма, и он вновь рождается в небесных мирах. Весь круговорот жизни в шести сферах бытия продолжает изменяться от мгновения к мгновению, непрестанно. Мы называем это непостоянством, а потому оно пусто, лишено само-природы.

Таким образом, «пустотность» — это общая характеристика всех дхарм. Природа каждой дхармы утверждается на пустотности; из пустотности, через различные причины и условия, дхармы возникают. Хотя они и возникают, их природа остаётся пустой. Итак, пустотность — это общая характеристика всех дхарм.

В учении школы Тяньтай начинающий бодхисаттва входит в пустотность через условное. Вначале вы не пытаетесь различать среди этих условных состояний и не цепляетесь за них. Вместо этого вы собираете обратно ум, который бегал за ними. Собираете его и помещаете куда? В пустотность — вы пребываете в области окончательной пустотности.

Итак, в начале вы просто пребываете без различения. Вот почему, когда кто-то только начал практиковать, иногда, глядя на него, кажется, что чем больше он практикует, тем более… говоря обыденным языком, его различающий ум как будто становится тише и отрешённее. Да, вначале это выглядит так. Постепенно, по мере того как ум обретает покой, он впоследствии выходит из пустотности обратно в условное. Поэтому в начале необходимо собрать ум обратно от его запутанности в условных именах и характеристиках и дать ему упокоиться в области «пустотности». Это называется вхождением в пустотность через условное. Понимаете?

Потому что если вы начнёте с различения, ваш ум никогда не успокоится — это попросту не годится! Наша старая привычная ошибка — это любовь к погоне за условиями. В одно мгновение вы перебираете условные имена, характеристики и функции и бросаетесь спасать живые существа. С таким цепляющимся умом вам никогда не удастся остановиться. Здесь важна последовательность.