Мастер Гансяо: Ошибка в «Двух китайских трактатах по хетувидье»

Гансяо

В моих «Двух китайских трактатах по хетувидье», на страницах 132–133, есть такой пассаж:

«Атман обладает четырнадцатью качествами. Господин Чжэн Вэйхун в своём «Общем трактате по буддийской логике» утверждает, что у Атмана девять качеств: восприятие, удовольствие, страдание, желание, отвращение, усердие, мужество, дхарма и недхарма. Мастер Хуэйчжуан в «Кратком разъяснении „Трактата о хетувидье для вступления на правильный путь"» тоже называет девять, но его список выглядит иначе: восприятие, удовольствие, страдание, желание, отвращение, усердие-и-мужество, деятельность, дхарма и недхарма. Господин Люй Чэн тоже называет девять, и его список совпадает со списком господина Чжэн Вэйхуна. Откуда же взялись эти девять? «Великий комментарий к хетувидье» гласит: „Дашападартхи спрашивает — что такое Атман? Это то, что характеризуется возникновением познания через совокупные причины и условия восприятия, удовольствия, страдания, желания, отвращения, усердия-и-мужества, дхармы, недхармы, деятельности и так далее". В этом предложении действительно перечисляются девять [качеств]. В классическом китайском не было пунктуации. Господин Чжэн Вэйхун расставил знаки определённым образом, разделив усердие (цинь) и мужество (юн) на два отдельных пункта, но при этом опустил «деятельность» из середины перечня — не знаю, почему. Мастер Хуэйчжуан тоже добавил пунктуацию, но изменил порядок, что, подозреваю, было просто ошибкой памяти; это не так уж важно. Суть же в том, что после перечисления девяти [качеств] «Великий комментарий к хетувидье» содержит слова «и так далее» (дэн) — «совокупные причины и условия таких вещей, как... и так далее». Это слово дэн — ключ к пониманию. В китайской грамматике, когда есть ряд однородных членов, можно поставить дэн после нескольких названных, чтобы показать, что за ними следуют ещё другие и перечень не исчерпан. (Сказанное мной здесь не вполне точно — в китайской грамматике дэн может также обозначать паузу, отмечающую конец полного перечисления.) Так что для мастера Хуэйчжуана и господина Чжэн Вэйхуна взять одно только это предложение — где упомянуто лишь девять — и объявить, что у Атмана ровно девять качеств, неточно. На деле же, чуть выше в том же самом абзаце «Великий комментарий к хетувидье» прямо говорит: «Атман обладает четырнадцатью качествами, а именно: число, величина, особенность, соединение, разделение, восприятие, удовольствие, страдание, желание, отвращение, усердие-и-мужество, дхарма, недхарма и деятельность». Термин «особенность» (бесин) в некоторых изданиях даётся как «особая сущность» (бети); в «Тайсё Трипитаке» стоит «особенность», но не будем на этом задерживаться. Оба эти предложения находятся в одном и том же абзаце «Великого комментария к хетувидье» — трудно понять, как их можно перепутать. Более того, в переводе мастера Сюаньцзана «Трактата о десяти категориях вайшешики» прямо сказано: «Сколькими качествами, как утверждается, обладает Атман? Четырнадцатью. Какими именно четырнадцатью? (1) число, (2) время, (3) особая сущность, (4) соединение, (5) разделение, (6) восприятие, (7) удовольствие, (8) страдание, (9) желание, (10) отвращение, (11) усердие-и-мужество, (12) дхарма, (13) недхарма, (14) деятельность».»

Этот пассаж я написал, разбирая ошибку «необоснован