Лин Чунъань
(журнал «Фагуан», выпуск 232, 2009)

Цифра «306» в названии Сутры 306 из Самъюкта-агамы указывает на нумерацию в Трипитаке Тайсё. В Каноне Фо Гуан эта сутра проходит под номером 284, в издании Института внутреннего изучения — под номером 205, в издании Иньсюня — под номером 408; иногда её называют «Сутрой о человеке» (Sūtra on the Person). Дальнейшее толкование опирается на раздел Самграха из «Йогачарабхуми-шастры», чтобы раскрыть структуру сутры и прояснить её сущностный смысл.

【Сутра】Однажды Будда пребывал в монастыре Джетавана у Анатхапиндики в Шравасти.

【Вопрос: Как можно увидеть и тем самым постичь Дхарму?】

【Сутра】В то время один из монахов, уединившись в тихом месте, углублённо созерцал, размышляя: «Как должен монах познать и увидеть, чтобы постичь Дхарму?» Поразмыслив над этим, он поднялся из созерцания, приблизился к Будде, поклонился ему в ноги, затем сел сбоку и сказал: «Досточтимый в Мире! Уединившись в тихом месте и углублённо созерцая, я размышлял: «Как должен монах познать и увидеть, чтобы постичь Дхарму?»»

【Ответ】

〔Существует два вида видения: A1. Видение обусловленных явлений; A2. Видение необусловленных явлений〕

〔A1. Видение обусловленных явлений — это полное и точное познание как B1. основания истины, так и B2. её природы〕

〔B1. Основание истины〕

【Сутра】В то время Досточтимый в Мире сказал тому монаху: «Слушай внимательно и хорошо обдумай! Я объясню тебе это. Есть две [вещи]. Каковы эти две? Глаз и форма — вот они. Об этом подробно рассказывается в учении, и в конце подчёркивается, что они не относятся к сфере [постоянного «я»]. Почему? В силу условий глаза и формы возникает сознание глаза. Когда эти три — глаз, форма и сознание глаза — соединяются, возникает контакт; вместе с контактом появляются ощущение, восприятие и воление. Эти четыре — ощущение, восприятие, воление и сознание — составляют бесформенные скандхи, а глаз и forma — материальную скандху; все эти явления именуются «личностью».»

Основной смысл: Что является основанием истины? Это имя-и-форма (четыре бесформенные скандхи и материальная скандха), а также все существа, обитающие в человеческом мире, небесных мирах и других сферах существования.

〔B2. Природа истины: Что подразумевается под истиной? Она включает C1. условную истину и C2. высшую истину.〕

〔C1. Условная истина〕

【Сутра】По поводу этих явлений люди придумывают понятия «личность», «существо», нара, манусса, манавака [ученик], пуруша [лицо], саттва [существо], джива [живое существо], джанту [создание]. Они также утверждают: «Я вижу формы своим глазом, я слышу звуки своим ухом, я воспринимаю запахи своим носом, я различаю вкусы своим языком, я ощущаю прикосновения своим телом, я постигаю дхармы своим умом.» Они также ведут такие рассуждения: «Этот достойный носит такое-то имя, имеет такое-то рождение, такой-то род, такой-то рацион, такие-то переживания удовольствия и боли, такую-то продолжительность жизни, такое-то долголетие, такой-то предел своей жизни.» Монах! Это всего лишь выдуманные представления, лишь умственные конструкции, лишь словесные ярлыки.

Основный смысл: Что такое условная истина? Это вымышленное, условное обозначение «я», «существа» вплоть до «живого существа» и «создания» и так далее, накладываемое на основу истины. Люди также утверждают: «Я вижу формы своим глазом» вплоть до «Я постигаю дхармы своим умом». Они также создают словесные обозначения относительно такого-то имени, такого-то предела продолжительности жизни и так далее, как было объяснено выше. Знай, что здесь есть лишь выдуманные представления, лишь вымышленные самоопределения, лишь вымышленные словесные формулировки; различия в собственной природе, особенностях и функциях — вот что именуется условной истиной.

〔C2. Высшая истина〕

【Сутра】Все эти явления непостоянны, обусловлены, возникают из намерения и воли и имеют зависимое возникновение. Всё, что непостоянно, обусловлено, возникает из намерения и воли и имеет зависимое возникновение — есть страдание. Кроме того, это страдание тягостно при возникновении, тягостно при существовании и тягостно при прекращении; оно постоянно возникает вновь и вновь, и всё это — страдание.

Сущностный смысл: Что такое абсолютная истина? Это признаки непостоянства и прочих качеств — вплоть до зависимого возникновения, — присущие основе истины, как было объяснено выше. Подобно тому как у непостоянства есть свой отличительный признак, так же обстоит дело и со страданием и остальными; поймите это тем же образом.

Резюме: Что касается основы истины, относительной истины и абсолютной истины — если человек правильно знает относительную истину как относительную, а абсолютную как абсолютную, это и называется «видеть обусловленные явления». Бхикшу, достигший этого, считается прошедшим данную стадию.

〔A2. Видение необусловленных явлений〕

【Сутра】Далее, если это страдание полностью отсечено без остатка, исчерпано до конца, оставлено, освобождено от жажды, угасло, умиротворено и растворено — так что ни малейшая часть страдания больше не возникает, не проявляется и не возрождается, — это и есть покой, это и есть высшее благо. Это называется отбрасыванием всякого остаточного существования, полным искоренением всякой жажды, свободой от влечения, окончательным прекращением и нирваной.

Сущностный смысл: Что такое видение необусловленных явлений? Это тот, кто, достигнув мастерства в двух истинах — относительно основы истины, — благодаря силе этого мастерства глубоко видит умиротворённость полного прекращения всех совокупностей и нирваны, и чей ум устремляется к этому, как было описано выше, вплоть до освобождения. Это и называется «видеть необусловленные явления». Бхикшу, достигший этого, считается прошедшим данную стадию.

〔Распространение на остальные чувственные базы〕

【Сутра】Ухо, нос, язык, тело и их соответствующие объекты: при соответствующих условиях возникает телесное сознание. Когда эти три — тело, осязаемый объект и телесное сознание — сходятся вместе, возникает контакт; вместе с контактом возникают чувство, восприятие и воление. Эти четыре не-материальные совокупности вместе с телесным органом как материальной совокупностью называются «личностью». Всё это было объяснено выше — вплоть до полного прекращения и нирваны. При соответствующих условиях базы ума и базы дхарм возникает умственное сознание. Когда эти три — ум, дхармы и умственное сознание — сходятся вместе, возникает контакт; вместе с контактом возникают чувство, восприятие и воление. Эти четыре не-материальные совокупности вместе с четырьмя великими элементами [земля, вода, огонь, ветер] как основой личности называются «личностью». Всё это было подробно объяснено выше — вплоть до полного прекращения и нирваны.

〔Те, кто осуществляет это воззрение Дхармы〕

【Сутра】Если в отношении всех этих явлений: a. ум пребывает в согласии с Дхармой (человек практикует Дхарму в соответствии с наставлениями), b. человек обретает освобождение ученика и более не отступает, c. и больше не цепляется за «я» ни при каких возникающих оковах (тем самым становясь совершенным, благородным мудрецом), — то, монах, такое знание и такое видение и есть осуществление Дхармы.

Сущностный смысл: Следует знать, что эта реализация достигается тремя типами людей. Во-первых, это обычные существа, практикующие в согласии с Дхармой, уже обретшие устойчивый, сосредоточенный ум, — учёные и проницательные, способные исследовать все явления с помощью правильного умозаключения. Во-вторых, это ученики, реализовавшие путь благородных истин. В-третьих, это совершенные, чьи омрачения (клеши) полностью уничтожены.

【Сутра】Когда Будда произнёс эту сутру, монахи, выслушав слова Будды, возрадовались и стали практиковать в соответствии с ними.

Изложение в разделе Санграха трактата «Йогачара-бхуми-шастра» раскрывает общую структуру данной сутры и показывает, как она последовательно объясняет A1. видение обусловленных явлений и A2. видение необусловленных явлений. Видение обусловленных явлений означает точное и прямое знание B1. основы истины и B2. природы истины. Природа истины включает C1. относительную истину и C2. абсолютную истину. Раздел Санграха проясняет значения этих буддийских терминов, обращаясь непосредственно к тексту сутры.

Эта сутра указывает на то, что живые существа просто навязывают вымышленные обозначения — такие как «я», «личность» или «чувствующее существо» — имени-и-форме и делают всевозможные заявления вроде «я вижу формы глазом» или «я — учёный». Всё это принадлежит к относительной истине. Признаки непостоянства, страдания, пустоты и отсутствия «я» в отношении «я», личности или чувствующего существа составляют абсолютную истину. Точное знание двух истин называется «видеть обусловленные явления». Те же, кто достиг мастерства в двух истинах, через практику безмятежности (шаматхи) и проницательного видения (випашьяны) непосредственно реализуют нирвану и глубоко видят её умиротворённость — это и называется «видеть необусловленные явления».

В этом и заключается сущностный смысл Самъюкта-агама-сутры 306.

Перевод сутты на простой язык

(1) Так я слышал: однажды Будда пребывал в роще Джетавана, подаренной Анатхапиндикой, в городе Шравасти, в царстве Кошала.

(2) В то время один монах, уединившись в тихом, безлюдном месте, глубоко размышлял и подумал про себя: «Как должен монах знать и видеть, чтобы постичь Дхарму?» Поразмыслив над этим, он поднялся, подошёл к Будде, поклонился, прикоснувшись головой к его стопам, потом сел сбоку и сказал: «Почитаемый в мирах! Находясь в одиночестве в тихом, уединённом месте и глубоко размышляя, я подумал: „Как следует знать и видеть, чтобы постичь Дхарму?“»

(3) Тогда Почитаемый в мирах обратился к нему: «Слушай внимательно и вникай в смысл! Я объясню тебе. Их две. Что это за две? Глазное основание и основание формы. Об этом говорится подробно, вплоть до заключения, что они не относятся к области «я». Почему? Благодаря условию глазного основания и основания формы возникает глазное сознание. Когда эти три — глазное основание, основание формы и глазное сознание — соединяются, возникает контакт; вместе с контактом появляются ощущение, восприятие и воление. Эти четыре — ощущение, восприятие, воление и сознание — являются бесформенными совокупностями (называемыми «именем»), а глаз и прочие материальные совокупности (называемые «формой»); всё это вместе именуется «личностью»».

(4) На эти пять совокупностей люди приписывают вымышленные названия: «личность», «живое существо», нара, manusṣa, mānavaka (ученик), puruṣa (человек), sattva (живое существо), jīva (живое начало), jantu (создание) и другие. Они также говорят: «Я вижу формы глазами, слышу звуки ушами, обоняю запахи носом, ощущаю вкусы языком, чувствую прикосновения телом, познаю дхармы умом». Они также высказывают подобные суждения: «Этот благородный носит такое-то имя, имеет такое-то происхождение, принадлежит к такому-то роду, питается таким-то образом, переживает такие-то опыты радости и страдания, имеет такую-то продолжительность жизни, такой-то срок долголетия, такой-то конец жизни». Монах! Всё это — всего лишь условные вымышленные представления, условные наименования и условные словесные обозначения.

(5) Все эти явления непостоянны, обусловлены, возникают из намерения и воли и имеют зависимое происхождение. Всё, что непостоянно, обусловлено, возникает из намерения и воли и имеет зависимое происхождение, является страданием. Кроме того, это страдание мучительно при возникновении, мучительно при существовании и мучительно при исчезновении; оно постоянно возобновляется, и всё оно является страданием. Если же это страдание полностью отсечено без остатка, полностью исчерпано, оставлено, освобождённое от жажды, угашено, умиротворено и уничтожено, так что не остаётся никакого страдания, которое могло бы возникать, проявляться или перерождаться, — это и есть покой, это и есть высшее благо. Это называют оставлением всего остаточного существования, полным прекращением всякой жажды, свободой от желаний, окончательным прекращением и нирваной.

(6) Точно так же, благодаря условиям оснований уха, носа, языка и тела — вплоть до основания тактильного объекта — возникает телесное сознание. Когда эти три — основание тела, основание тактильного объекта и телесное сознание — соединяются, возникает контакт; вместе с контактом появляются ощущение, восприятие и воление. Эти четыре бесформенные совокупности вместе с телесным основанием как материальной совокупностью называются «личностью». Это уже разъяснялось выше, вплоть до полного прекращения и нирваны. Благодаря условиям оснований ума и дхарм возникает умственное сознание. Когда эти три — основание ума, основание дхарм и умственное сознание — соединяются, возникает контакт; вместе с контактом появляются ощущение, восприятие и воление. Эти четыре бесформенные совокупности вместе с четырьмя великими элементами [земля, вода, огонь, ветер], составляющими основу личности, называются «личностью». Об этом также подробно говорилось выше, вплоть до полного прекращения и нирваны.

(7) Если в отношении всех этих явлений: а) ум пребывает в согласии с Дхармой (практикуя Дхарму в соответствии с наставлениями), б) достигается освобождение ученика, которое не может быть утрачено, и в) более не возникает цепляния за «я» ни в одном из возникающих оков (благодаря чему человек становится архатом, благородным мудрецом), — тогда, монах, такое знание и такое видение называется «постижением Дхармы».

(8) После того как Будда закончил говорить эту сутру, монахи, выслушав его наставления, возрадовались и стали практиковать в соответствии с ними.