Проявления лени, проявления гнева, проявления жадности, проявления алкоголизма

Этот «пятый вид зла» изначально был обобщён классическими буддийскими комментаторами в главе о Пяти Злах как удовольствие от пьянства. Но если вчитаться в этот длинный отрывок, его охват окажется гораздо шире. Возможно, именно потому, что алкоголь затуманивает разум, рассуждение идёт дальше и сосредотачивается главным образом на том зле, которое зарождается в уме. Здесь описаны двенадцать проявлений зла в умах обычных живых существ, связанных кармой. Эти описания исключительно подробны.

Будда сказал собранию: что же такое пятое зло? Это проявление «лени», стоящее на первом месте среди людей, живущих в этом мире, полном страданий, — лень и нерадение. Потому и говорится: «скитаться в праздности и лени, не желая творить добро, совершенствовать себя и исправлять своё поведение». «Скитание в праздности» — это когда человек медлит, колеблется и отказывается идти вперёд. А его лень означает отсутствие побуждения и воли: хочется действовать, но не хватает сил довести дело до конца. Вот что и означает «скитание в праздности».

Такая модель поведения уходит корнями в врождённую склонность к лени и нерадению, с которой он — как и все живые существа — рождается.

Зачем же человеку, будь то в мирских делах или на пути освобождения, утверждать свою волю, иметь идеалы и цели? Когда он неуклонно и настойчиво идёт к своей цели — ведь и капля точит камень — он способен преодолеть лень и нерадение.

Но у обычных людей такой силы воли и целеустремлённости нет, и они легко впадают в лень и распущенность. Стоит лени и потворству своим слабостям проявиться, как они пробуждают множество семян омрачений и дурной кармы. Не имея достойной жизненной цели, человек не станет «творить добро». Почему же? Потому что для этого нужна сильная мотивация, которая рождается из веры в закон причины и следствия. Если же человек не верит в причину и следствие, побудить его к добру почти невозможно. Творить зло легко; творить добро — всё равно что грести против течения или катить валун в гору.

И вот, когда омрачение потворства берёт верх, человек, конечно, не станет творить добро, не станет «совершенствовать себя» в сыновней почтительности, братской любви, верности, надёжности, благопристойности, справедливости, чистоте и чувстве стыда, не станет и «исправлять своё поведение». Он не способен поддерживать даже пять человеческих отношений в семье. Так, второе проявление — гнев и ярость.

Характер человека яснее всего раскрывается в семье. Дома такой человек не думает о родителях, супруге или детях, не может с ними ужиться. Ему безразличны голод, холод и тяготы, которые выпадают на долю его близких. Поглощённый собственной ленью, своекорыстием и эгоизмом, он совершенно не считается с другими. Раз он не способен совершенствовать себя и исправлять своё поведение, то и за честный труд не берётся: любит праздность, тяготится любым усилием, и ему едва удаётся заработать себе на жизнь. Родители, разумеется, глубоко тревожатся и наставляют его: «Тебе нужно завести семью, построить карьеру, найти хорошую надёжную работу, чтобы твёрдо стоять на ногах в обществе». Они учат его, как быть достойным человеком, как вести дела. Это и есть то «наставление», которое родители дают из сострадания.

Но такой человек не просто отказывается слушать — он приходит в ярость. Когда родители говорят, он не желает слышать и «взирает с гневом, огрызаясь в ответ», устремляя на родителей пылающий взгляд. Стоит родителям заговорить с ним — он впадает в неистовство. Это ли не сыновняя непочтительность! Любовь родителей к детям абсолютно бескорыстна и ничего не упускает. Благодать родительской любви превосходит даже то, что способны вместить небо и земля. Если же человек, находясь рядом с родителями, не находит в себе сил отплатить им, а вместо этого «взирает с гневом и огрызается», он совершает тягчайший грех непочтительности. А дома его слова и поступки входят в непримиримое противоречие с жизнью семьи, и дом погружается в полный хаос.

«„Возмущение и неповиновение" означают идти против воли семьи во всём: что бы ни говорили окружающие, такие люди не желают слушать — спорят наперекор и поступают наоборот. Непочтительны к родителям, не считаются с братьями и сёстрами, ни в ком не видят близких — вот что такое „возмущение и неповиновение". Отношения с родителями превращаются у них в отношения заклятых врагов, а родители, глубоко удручённые таким сыном, часто сожалеют, что лучше было бы вовсе не рожать его, — „лучше не иметь сына совсем"».

Почему мудрецы придают столь большое значение семейной этике? Семья — это гавань в общественной жизни, место, где обретаешь душевный покой и утверждаешься в своём предназначении. Если семья распадается, страдание становится невыносимым. На работе, в обществе приходится носить маску; возвращаясь домой, мечтаешь сбросить её и быть самим собой, но и в доме царит хаос. Таково страдание таких людей. Так проявляется в них гнев.

Третье — проявление жадности: „берёт и даёт без удержу, всем неприятен, отплачивает неблагодарностью за добро, нарушает верность и справедливость, не имеет сердца воздать должное". Он бездумно транжирит семейные деньги. Обычно вести хозяйство — значит жить по средствам, соразмеряя расходы с доходами. Но ему нет до этого дела, он живёт одним днём — „берёт и даёт без удержу". Семья едва сводит концы с концами, с трудом выживает, и близкие начинают его ненавидеть и бояться.

Когда деньги заканчиваются, он занимает у одного родственника, потом у другого. Люди дают ему в долг, конечно же, из уважения к семейным узам. Но стоит ему занять, он никогда не возвращает. Когда с него начинают требовать деньги назад, он отвечает: „Денег у меня нет, но есть жизнь, которую я могу отдать!" Тут уж люди махнут рукой, и все начинают его презирать. Такой человек „отплачивает неблагодарностью за добро". Он отворачивается от родителей, наставников и друзей, которые были к нему добры и помогали ему, не воздавая им за это. Он „нарушает верность и справедливость", попирая все узы любви и долга, причитающиеся шести близким родственникам.

Короче говоря, он живёт шиворот-навыворот. К тем, кому следовало бы быть благодарным, и к долгам, которые набрал, у него и в мыслях нет воздать должное. Он только и знает, что транжирит, влача жалкое существование день за днём, пока не оказывается на самом дне нищеты и разорения. Увязнув в нищете, он не делает ни малейшего усилия, чтобы выкарабкаться, — даже не задумывается: „Как восстановить семейное дело? Какую карьеру выбрать? Как работать достаточно усердно, чтобы крепко стоять на ногах в обществе и успокоить родителей?" Так он „погружается в нищету и нужду". Он плывёт по течению, не в силах ничего накопить.

Когда достать денег уже невозможно, под гнётом нужды он ищет другой путь. Но путь этот не из честных. Вскоре в нём начинают проступать повадки мелкого уличного хулигана.

„Преграждает и отнимает, предаётся разгулу и скитается, привычно присваивает чужое, используя это для своего пропитания".

„Преграждать и отнимать" — значит становиться поперёк дороги чужому законному промыслу, чтобы набить собственные карманы: притеснять рыночных торговцев, захватывать территорию, становиться мелким хозяином района. „Принимай мою защиту, плати, сколько прошу" — он пускает в ход насилие, чтобы отнять чужое имущество, превращаясь в грабителя. Когда он действует методами „преграждения и отнимания", обычные порядочные люди боятся таких отчаянных и безжалостных людей. При встрече с ним у них нет выбора — только отдать хоть немного.

Только получив деньги, он «предаётся и блуждает» — отдаётся во власть всех пороков: вина, распутства, стяжательства и гнева, — всех пяти ядов в полной мере. Как только деньги оказываются у него в руках, он разбрасывает их на дорогие удовольствия. «Блуждать» означает бездельничать, постоянно высматривая, чем бы поживиться. Со временем его суть превращается в привычку: он привыкает получать всё, что хочет, неправедными, нечестными, незаконными путями — наживой без труда. Это проверенное веками поведение уличного хулигана: он тратит нечестно добытые без всякого труда деньги на жизнь за чужой счёт, не прикладывая ни единого усилия.

Всё выглядит так, будто люди сами раздают ему гуманитарную помощь: удовлетворяют все его нужды в пище и одежде. Это и есть проявление его жадности. Далее — проявление его алкоголизма. «Пристрастие к алкоголю и любовь к изысканной пище» означает одержимость винной чашей, любовь к выпивке и вкусным лакомствам. Он не знает меры в еде: обычно он питается три раза в день, но может съесть и пять-шесть порций, к тому же ещё и перекусывать поздно ночью.

Как шутят: «Пост до полудня? Да что это такое? Я могу не есть только после полуночи». Такое неумеренное пьянство и обжорство — типичное поведение для человека, потворствующего себе. Он уверен, что жизнь и должна быть такой: в погоне за наслаждениями от еды и питья.

Разум такого человека не знает разумной узды — он совершенно необуздан, как вырвавшийся на волю конь. Когда такой конь натыкается на что-то, он яростно бьёт во все стороны с дикой агрессией.

С одной стороны, он крайне деспотичен и властен, принимая жестокость за проявление силы: видя, что другие его боятся, он становится всё более надменным. «Набрасываться» означает, что как только он сталкивается с чем-то, он тут же вступает в стычку, хватаясь за первое, что попадётся под руку: кулаки, ножи, любое оружие. С таким человеком крайне сложно ладить: он нарушает общественный порядок и вселяет в людей ужас.