Конспекты лекций по Трактату о ста дхармах, проясняющему путь Махаяны, часть 6

Теперь обратимся к восьми сознаниям — владыкам ума. Большинство наставников, излагая сто дхарм, следуют порядку исходного трактата и ставят владык ума на первое место; в этот раз я отнёс их ближе к концу. Следуя древнему патриарху школы йогачара, Мастеру Сюаньцзану, объединим первые пять сознаний в одну группу. Почему? Потому что у них очень много общего, и так можно сэкономить время и силы.

1. Зрительное сознание
2. Слуховое сознание
3. Обонятельное сознание
4. Вкусовое сознание
5. Телесное сознание

Вот эти первые пять. В качестве примера возьмём зрительное сознание.

Что такое зрительное сознание? Начнём с самого термина «сознание». «Сознание» здесь означает «распознавание» — способность познавать и различать предметы. Заметьте, что у этого термина на деле два значения: «распознавание» и «проявление». Итак, зрительное сознание — это функция распознавания, которая возникает, когда наши глаза (или, точнее, зрительная способность) взаимодействуют с внешним объектом цвета, который также называют цветовой пылью — например, с этим столом. Термин «способность» означает «опора»: зрительная способность служит опорой для зрительного сознания. Когда глаза (зрительная способность) здоровы, зрительное сознание работает исправно. Пренебрежёшь гигиеной глаз, станешь близоруким — и всё расплывается, а значит, страдает и сознание. Если же зрительная способность разрушена — если глаза ослепли — зрительное сознание уже не способно функционировать.

Если говорить кратко, для запоминания: зрительное сознание — это «функция распознавания объектов цвета (цветовой пыли), опирающаяся на зрительную способность».

Итак, как же работает зрительное сознание и какую роль оно выполняет? Иными словами, какие условия и ограничения действуют при его проявлении? Какова сфера его активности? Никакая теория не универсальна — давайте рассмотрим диапазон действия зрительного сознания.

Чтобы любое сознание возникло, нужны и способность, и объект. Если зрительное сознание воспринимает этот стол, стол должен существовать — иначе что же ему воспринимать? Стол и есть его объект. С какими же объектами может взаимодействовать зрительное сознание? Его объект должен быть субстанциальной сферой (синцзин). Что такое субстанциальная сфера? Слово «субстанциальный» здесь означает реальный и неизменный — нечто, не меняющееся ни при каких обстоятельствах. Возьмём этот стол: его масса составляет 10 кг в этой комнате; вынесите его на улицу — по-прежнему 10 кг; даже доставьте его на Луну — и хотя вес изменится, масса останется 10 кг. Эта масса и есть внутренняя природа стола. Буддизм учит, что материя состоит из четырёх великих элементов: природа воды — влажность, земли — твёрдость, огня — жар, ветра — движение. Они абсолютно неизменны (здесь речь об их функции). Субстанциальная сфера, таким образом, — это поле восприятия, обладающее качеством реальной, неизменной субстанции. Моё объяснение, быть может, не вполне строго, зато его легко понять. Патриархи давали несколько определений — их непросто запомнить, — поэтому я запишу несколько на доске, чтобы вы могли их списать.

«Цвет есть истинный ум; субстанция всех истинных дхарм называется субстанциальной сферой». Это из Сущностных положений «Чэн вэйши лунь». Другое определение: «Рождённое из реального семени, обладающее реальной сущностью и функцией; когда познающий ум схватывает собственную характеристику объекта, это называется субстанциальной сферой». Это из Светоча окончательного смысла «Чэн вэйши лунь». И ещё: «Реальные способности, объекты чувств, четыре великих элемента и цвет реальных медитативных достижений, а также прочие объекты-аспекты называются субстанциальными сферами». Это из «Цзунцзин лу».

Зрительное сознание может взаимодействовать только с этими истинными, неизменными субстанциальными сферами — и ни с чем больше.

Приведу аналогию. Допустим, я хочу купить ткань. Продавец достаёт линейку и меряет; я прошу пять футов — он отрезает ровно пять футов. Линейка служит для измерения — мы называем её «измерителем», то есть активным полюсом. А ткань, которую измеряют, — «измеряемое», пассивный полюс. Результат: у нас получается пять футов и четыре дюйма ткани.

Когда зрительное сознание воспринимает этот стол, оно выступает в роли «активного» начала — его функция — распознавание, — а стол, соответственно, — «пассивного». Между активным и пассивным полюсами также возникает результирующее познание: мы осознаём, что стол чёрный или белый, высокий или низкий и так далее. Мы называем это просто «познанием». В чём же отличие познания зрительного сознания от познания остальных семи видов сознания? Познание зрительного сознания — это прямое восприятие (xianliang).

Что такое прямое восприятие? Это познание сознания, свободного от привязанностей, которое не фиксирует формы через их названия и встречает свой объект без каких-либо препятствий. Прямое восприятие примерно соответствует тому, что мы обычно называем интуитивным знанием — правда, лишь приблизительно. Если это до сих пор звучит неясно, разберем его по трём пунктам.

А. О времени. Если брать за единицу три жизни — прошлую, настоящую и будущую — учитывается только настоящее. Если зрительное сознание функционирует в прошлом или будущем, его познание не считается прямым восприятием; только когда оно действует в настоящей жизни, оно подходит под это определение. Если брать за единицу годы, и сейчас у нас 1996-й: 1980, 1991, 1992, даже 1995 не учитываются, как и 1998 и 1999. Только когда зрительное сознание функционирует в 1996 году, его познание считается прямым восприятием.

Если брать дни: вчера не учитывается, позавчера не учитывается, три дня назад не учитываются... завтра не учитывается, послезавтра не учитывается, через три дня не учитывается... — учитывается только сегодня. Если брать часы: если сейчас десять часов, то девять не учитываются, восемь не учитываются... одинадцать и двенадцать тоже не учитываются; только когда зрительное сознание функционирует именно в эти десять часов, его познание учитывается... Если делить время на всё более мелкие интервалы, вплоть до отдельного мгновения, принцип остаётся тем же. Подведём итог: время должно быть настоящим. Это первое требование к прямому восприятию.

Примечание: в «Алмазной сутре» сказано, что прошлое, настоящее и будущее умы недостижимы! То, о чём мы говорим здесь, — не тот уровень глубины, что у «Алмазной сутры».

Б. Об объекте. Если я указываю на стол, то это должен быть полностью готовый, собранный стол, а не его составные части вроде дерева или гвоздей. Если у этого стола есть незавершённый ящик, такое восприятие зрительного сознания уже не считается прямым. Если я возьму топор и сломаю у стола ножку, восприятие зрительного сознания всё равно не будет прямым. То же самое касается зданий: если здание не достроено, его восприятие не считается прямым; если на него обрушится землетрясение и оно разрушится, восприятие тоже не будет прямым. То же касается чашек, чёрных досок и любых других предметов. Подведём итог: объект должен быть в проявленном виде, а не в состоянии семени. Это второе требование. Запомните хорошо: состояние семени — ключевой момент этого требования.

В. О совпадении активного и пассивного полюсов. Допустим, я указываю на этот стол перед собой. Зрительный орган может сразу же совпасть с ним, то есть познающее зрительное сознание может встретиться со своим объектом — этим столом. То же самое с этим ластиком... Но если я говорю о Старом Чжане, которого сейчас нет в этой комнате, моё зрительное сознание не может с ним встретиться. Если я упомяну Белый дом — это не сработает. Если упомяну Саддама — ни один из этих объектов не подойдёт. Они не могут совпасть с моим зрительным сознанием прямо сейчас, поэтому ни один из них не даёт прямого восприятия. Учитывается только то, что может совпасть с сознанием в настоящем моменте. Короче говоря: активный и пассивный полюсы должны присутствовать одновременно и быть доступными. Это третье требование. Когда все три требования выполнены, познание считается прямым восприятием. Познание зрительного сознания соответствует всем трём требованиям, поэтому оно является прямым восприятием — безошибочным.

Какова природа зрительного сознания? Здесь под «природой» не имеются в виду три природы йогачары — воображаемая, зависимая и совершенная. Речь идёт о трёх этических категориях, о которых мы обычно говорим: благом, неблагом и неопределённом. Когда я делаю что-то благое, зрительное сознание может проявиться и видеть; когда я делаю что-то неблагое, оно тоже может проявиться и видеть; когда я делаю что-то, что не является ни благим, ни неблагим, оно тоже может проявиться и видеть. Иначе говоря, зрительное сознание совместимо со всеми тремя — благим, неблагим и неопределённым.

Теперь о более тонком вопросе. Мы — существа мира желаний. Что это значит? Это значит, что нами движут желания и омрачения (мир форм — это способ существования, свободный от желаний и омрачений, но с материальной и ментальной активностью; мир без форм — без желаний, без материальной активности, только с ментальной). Место, где мы обитаем, в классификации трёх миров и девяти ступеней называется «общим пристанищем пяти путей». Когда мы практикуем и перерождаемся в мире форм или в мире без форм, каждый из этих миров делится на четыре ступени. Зрительное сознание может функционировать только в общем пристанище пяти путей и на «ступени радости, рождённой отречением» (первой ступени мира форм). На остальных семи ступенях зрительное сознание не проявляется. Заметьте: оно именно не проявляется. Обратите внимание на эту формулировку — мастер Яньпэй говорил, что оно полностью исчезает, но это неверно.

Зрительное сознание — это правитель, и у него есть свита. Кто ему служит? Сознание — это царь ума, и как царь повелевает своими подданными — ментальными факторами (caitasika). Какими именно? Пятью всеобщими: вниманием, контактом, чувством, восприятием, волением; пятью специфическими: желанием, решимостью, памятью, сосредоточением, мудростью; одиннадцатью благими: верой, совестью, стыдом, отсутствием жадности, отсутствием ненависти, отсутствием заблуждения, усердием, гибкостью, невозмутимостью, отсутствием небрежности, отсутствием причинения вреда; двумя вторичными аффективными: отсутствием совести и отсутствием стыда; восемью основными аффективными: отсутствием веры, леностью, беспечностью, оцепенением, возбуждением, потерей памяти, рассеянностью, ошибочным восприятием; и тремя коренными омрачениями: жадностью, ненавистью, заблуждением. В сумме зрительное сознание повелевает тридцатью четырьмя ментальными факторами.

Теперь об опорах зрительного сознания (здесь «опора» означает «то, на что опираются»). Его опора — зрительный орган, который делится на грубый и тонкий. Грубый орган — это глазное яблоко и внутренний зрительный нерв; орган чистого цвета (тонкий орган) нельзя увидеть невооружённым глазом. Опора зрительного сознания — именно орган чистого цвета, а не грубый орган. Точнее: зрительный орган — это сопутствующая опора зрительного сознания; семя зрительного сознания — его причинная опора; а предыдущий момент зрительного сознания — направляющая опора для текущего момента. Первые шесть сознаний следуют той же схеме.

Для проявления зрительного сознания требуется несколько условий:

A. Орган — конечно, зрительный орган. Если я хочу что-то увидеть, но мне выбило глаза петардами на Новый год, то, естественно, я не смогу увидеть. Глаза не должны быть повреждены.

B. Объект. Хотите увидеть этот стол? Нет стола — не на что смотреть.

C. Семя самого сознания. Это необходимое условие. Если я хочу собрать урожай кукурузы, мне нужно сначала посеять кукурузу в поле. Нет семени — нет урожая.

D. Шестое сознание. Здесь его правильнее назвать «опорой различения» — ведь функция шестого сознания и состоит в различении. Даже герою нужна помощь: чтобы проявилось сознание глаза, требуется поддержка сознания ума. Люй Бэй не построил бы своего царства без стратегии Чжугэ Ляна и воинской доблести Гуаня, Чжана, Чжао, Ма и Хуана.

E. Седьмое сознание. Здесь его уместно назвать «опорой омрачённости и чистоты».

F. Восьмое сознание. Его следует назвать «основной опорой». Школа Йогачары учит, что «все дхармы суть лишь сознание», указывая тем самым на восьмое алая-сознание — хотя, строго говоря, это не совсем точно. Прочие дхармы суть взаимодействие его аспекта видения, аспекта образа, аспекта самосознания и аспекта познания самосознания. Этот принцип довольно глубок, и человеку, изучавшему лишь «Основы Йогачары», его не постичь, поэтому я не стану сейчас в него углубляться.

Примечание: «сознание» во фразе «все дхармы — лишь сознание» в строгом смысле означает «сознание распознавания» (ляобьеши), тогда как «сознание» в выражении «восемь сознаний, цари ума» означает «сознание различения» (бяньбеши). Между ними есть разница: сознание распознавания имеет зависимую природу, то есть возникает в силу условий, а сознание различения — лишь условное обозначение.

Добавлю несколько пояснений. Что же такое Йогачара? Многие сегодня понимают её как «только алая-сознание» — но это непонимание, по сути, просто ошибка. На самом деле Йогачара — это взаимное превращение семян между латентным и проявленным состояниями. Непрерывный процесс перехода от семени к проявлению, от проявления обратно к семени, их постоянное взаимное «пропитывание» и дальнейшее проявление — вот что такое Йогачара. Некоторые старые мастера учат, что изначально существовала чистая истинная природа, превратившаяся в алая-сознание из-за единого мгновения неведения. Это неверно! Если она была изначально чистой, откуда взялось то самое первое мгновение неведения? Не делает ли это учение небуддийским?

G. Внимание. У этого ментального фактора сильное свойство настороженности; он лежит в начале любой мысли, любого движения ума. Без него ни один «царь ума» не проявится — именно он позволяет сознанию перейти из состояния семени в проявленное.

H. Пространство. Расстояние должно быть подходящим. Я не смогу читать книгу, прижав её впритык к глазам, как не смогу и со ста метров.

I. Свет. В тёмном месте ничего не видно. Это знают все.

Функция сознания глаза — наблюдать окружающий мир. Мы часто склонны ошибочно думать, что видят сами глаза. Многие буддисты также полагают, что естественные науки не дотягивают до буддизма, утверждая, будто то, что учёные называют «глазом», — всего лишь буддийская «глазная основа», а видит якобы именно сознание глаза, а не основа. На деле это буддийское утверждение весьма сомнительно. Действительно, видит именно сознание глаза, а не глазная основа — но то, что учёные называют «глазом», отнюдь не равнозначно нашей «глазной основе». Офтальмологические труды хотя и описывают вплоть до зрительной нервной системы, которая действительно относится к буддийской глазной основе, всё же учёные просто не делят глаз на столь тонкие составляющие, как это делает буддизм. Буддизм же, напротив, различает тщательно: глаз делится на две части — глазную основу и сознание глаза. Глубже: глазная основа делится на грубую основу и основу чистого цвета; сознание глаза — на аспект видения, аспект образа, аспект самосознания и аспект познания самосознания. То, что естественные науки называют «глазом», на деле охватывает и основу, и сознание глаза.

Откуда же эта проблема? В основном потому, что буддисты не понимают естественных наук, а учёные, разумеется, не понимают буддизма. Их взаимная критика — что чесать зуд сквозь сапог: до сути не доберёшься. Замечание: всё сказанное здесь не претендует на строгость, так что не привязывайтесь к моим словам.

На этом общий обзор сознания глаза завершён.

Сознание уха — функция различения «звуковой пыли» при посредстве ушной основы, и оно во многом схоже с сознанием глаза. Его познание — прямое восприятие; его объект — предметная сфера; его природа охватывает благое, неблагое и неопределённое. Проявляться оно может лишь в общей обители пяти уделов и на ступени радости от разлучения, точно так же, как и сознание глаза. Сопровождающие его ментальные факторы — те же. Единственное отличие в условиях проявления — ему не требуется свет, поскольку слуху темнота не помеха. Функция его та же — наблюдать мирской мир.

Сознание носа — функция различения «запаховой пыли» при посредстве носовой основы. От сознания глаза оно отличается двояко: A. Его принадлежность к трём сферам и девяти ступеням иная. B. Условия его проявления иные. Ему достаточно семи условий — не хватает лишь света и пространства, двух из девяти условий, требующихся сознанию глаза.

Сознание языка — функция различения «вкусовой пыли» при посредстве основы языка; оно совпадает с сознанием носа.

Сознание тела — функция различения «тактильной пыли» при посредстве телесной основы. По сравнению с сознанием глаза единственное отличие — в условиях проявления: ему требуется лишь семь.