В махаянском буддизме всякая карма не предопределена

У некоторых возникает сомнение: почему существа, творившие зло всю свою жизнь, — скажем, существа, рождающиеся в трёх низших степенях Чистой Земли (а все они — грешники), — способны обрести там рождение? Этот вопрос разбирается в учениях бодхисаттвы Нагарджуны.

Ум, который в момент смерти произносит имя Будды, — особенно когда перед умирающим разверзается адский мир и отчаянный, решительный ум рвётся вырваться из адских мук, — называется окончательным предсмертным умом. Сила этого ума — наивысшая: мощь ума способна намного перевесить карму, накопленную за целую жизнь, когда добрые или злые дела вершились небрежно, вполсилы, без подлинного участия сердца. Этим и объясняется, почему принц Аджатасатту на смертном одре раскаялся с такой глубокой искренностью. Не раскайся он и не повстречай Будду, чтобы исповедать свои прегрешения, его злая карма низвергла бы его в ад. Будда уже предрёк ему рождение в аду, ибо тяжесть его злодеяний была чрезмерной: он убил собственного отца и лишил свободы свою мать.

Но когда на смертном одре в нём зародился раскаянный ум, он обрёл веру, лишённую корней. Хотя в повседневной жизни он не исповедовал веры в Три Драгоценности (Будда, Дхарма, Сангха), в этот решающий час перед лицом смерти в нём родилась безмерная вера в Будду. Как только эта вера пробудилась, сила благословения Трёх Драгоценностей преисполнила его, и злая карма, что должна была низвергнуть его в ад, была уничтожена. Вот почему в махаянском буддизме всякая карма считается не предопределённой.

Никто не обречён на неотвратимый исход кармы, которую он создаёт, ибо карма куётся умом: ум способен карму созидать, но способен и преобразить её. Мощь кармы может быть велика, но мощь ума — ещё больше. Всё зависит от того, способна ли мысль в вашем уме переломить ход вещей. Если вы взращиваете искренний, глубокий ум раскаяния, вы начинаете преображать свою карму; и если при этом вы способны твёрдо удерживать имя Будды и повторять его, сливаясь с бесконечно заслуженным именем Будды Амитабхи, то силой света, обета и величественного могущества Амитабхи ваша адская карма уничтожается. Это поистине чудесно.

В Сутре созерцания о средней и низшей степенях категории низкого рождения говорится, что перед умирающим проявляется адский мир. Существу, стоящему на пороге низвержения в ад, достаточно произнести имя Амитабхи десять раз — или хотя бы единожды — чтобы обратить адский мир в Чистую Землю. Пылающий огонь ада становится прохладным, освежающим ветром; поскольку в учении о первоэлементах огонь и ветер взаимосвязаны, огонь переходит в прохладный ветер. Ветер несёт бесчисленные лотосы, и в каждом восседает преображённый Будда, который простирает руку, дабы направить это существо к рождению в Западной Земле Высшего Блаженства. Это показывает, что единый ум от природы содержит все десять дхармовых миров, и это — истина абсолютная. Его злая карма вызвала к проявлению адский мир, тогда как верное, исполненное обета повторение имени Будды вызвало к проявлению дхармовый мир Будды Амитабхи. Самый низший из десяти дхармовых миров может мгновенно превратиться в высочайший — видите ли вы, как это превосходит все пределы, возвышаясь над девятью низшими дхармовыми мирами? Всё это свершается через непостижимую силу обета, пробуждающую кармический отклик.

Во-первых, через эту непостижимую силу обета, пробуждающую кармический отклик; во-вторых, все десять дхармовых миров пребывают в каждом мгновении мысли любого живого существа. Потому-то махаянский буддизм и способен описать это явление лишь одним термином — «великое непостижимое».

Это преображение зиждется на трёх силах: во-первых, непостижимая сила имени Будды; во-вторых, непостижимая сила обета Будды Амитабхи; в-третьих, непостижимая врождённая сила заслуг настоящего ума живого существа (даже грешника), твёрдо удерживающего это имя. Совокупное действие этих трёх непостижимых сил порождает чудесное превращение адского мира в Чистую Землю. С точки зрения махаянского учения о совершенном внезапном просветлении, в пространстве нет разделения: всё сущее пребывает в одном и том же месте — в едином уме. Это значит, что Земля Высшего Блаженства и этот осквернённый мир Саха пребывают прямо здесь, в настоящем мгновении. Об этой истине повествуют многие махаянские сутры: что Шурангама-сутра, что Лотосовая сутра — когда Будда простирает своё благословение, бесчисленные земли будд сливаются воедино.

Вот почему в махаянских сутрах говорится о столь многих существах, порождающих ум ануттара-самьяк-самбодхи (высшего, совершенного просветления), и о бесчисленных, как песчинки в Ганге, существах, достигающих различных ступеней просветления. Может возникнуть вопрос: как столько существ способны получить пользу в столь малом месте, как Пик Грифов? Оказывается, бесчисленные земли будд собираются воедино в одну землю — именно так это и описывается. Без такого понимания невозможно постичь, как столь многие существа могли получить пользу. Именно поэтому и пространство, и время относятся в абхидхармическом учении буддизма к факторам деятельности, не координируемым умом.

Если воспользоваться словами Эйнштейна, время и пространство — лишь инструменты, которыми мы объясняем мир, и не обладают подлинной самостоятельной сущностью. Йогачара (только-сознание) в буддизме утверждает, что они суть факторы деятельности, не координируемые умом, — всего лишь условные наименования. Это условно установленное пространство в действительности и есть Единое Истинное Дхармовое Царство настоящего мгновения. Единое Истинное Дхармовое Царство через зависимое возникновение порождает и являет все десять дхармовых миров; это совершенно целостная, непостижимая, чудесная истинная природа таковости, которой в равной мере обладают и живые существа, и Будды.

Это полностью осуществлённое и подтверждённое состояние, которого целиком достигли Будда Амитабха и все будды десяти направлений и которое изначально присуще всем живым существам в их причинной основе практики. В этом — принцип, раскрывающий ту огромную силу преображения, что обсуждалась выше.