Сколько предписаний у бхиккху?

Формулировки предписаний для бхиккху несколько различаются от традиции к традиции Винаи; главные расхождения касаются предписаний о поведении. Что же до текстов тяжких и второстепенных тяжких предписаний, то при различиях в формулировках и степени детализации перечень по существу остаётся тем же. Поэтому обычно говорят, что бхиккху соблюдает 250 предписаний.

Предписания для бхиккху и бхиккхуни принято делить на пять отделов и семь категорий — иначе говоря, на семь категорий проступков, соответствующих пяти степеням тяжести. Если же говорить точнее, то свыше 250 пунктов предписаний бхиккху распределяются между восемью видами статей, пятью степенями проступков, семью категориями проступков и шестью видами воздаяния. Они перечислены ниже:

Поскольку всё это технические термины, нуждающиеся в пояснении, а некоторые из приведённых пунктов представляют собой транслитерации с санскрита, тогда как другие — его переводы, необходимо сначала познакомить читателя с их звучанием и значением:

(1) Pārājikā: санскр. pārājikā, по-китайски также передаётся как Болошицзя. Термин означает «изгнание» (отторжение от Будда-Дхармы). Это проступок полного отсечения — нарушение, не подлежащее исправлению.

(2) Saṃghāvaśeṣa: переводится как «проступок, остающийся на рассмотрении Сангхи», — речь идёт о том, кто нанёс урон чистой Дхарме общины. Хотя проступок и остаётся, возможность искупления и исправления сохраняется.

(3) Неопределённое (Aniyata): проступок без фиксированной категории. В зависимости от обстоятельств он может быть квалифицирован как pārājika, saṃghāvaśeṣa или pāyattika; отсюда название «неопределённый».

(4) Naiḥsargika-pāyattika: Naiḥsargika означает «требующий отречения», а pāyattika — «падение» (в негативные последствия). Вместе они составляют понятие «отречение-и-падение». Этот проступок возникает из-за того, что монах берёт или удерживает то, чего брать или хранить не следует, либо не носит при себе то, что обязан носить. Нарушитель должен прежде всего отказаться от предмета нарушения перед Сангхой, а затем пройти процедуру искупления, установленную для pāyattika.

(5) Pāyattika: по-китайски также передаётся как Боидицзя или Боети, означает «падение» — то есть падение в адские миры. Поскольку в таких случаях нет предмета, от которого нужно отрекаться, это обычно называют «простым падением».

(6) Pratideśanīya: иногда по-китайски передаётся как Болошэни или сокращённо Дэхэни, означает «исповедаться другому». Для бхиккху существует четыре особых предписания этого типа; при их нарушении виновный должен немедленно предстать перед одним человеком и заявить о своём раскаянии. Поэтому такой проступок также называют «методом исповеди».

(7) Śaikṣākaraṇīya: иногда по-китайски передаётся как Шичацзялуони — иное название duṣkṛta, означающее «подлежащее изучению» или «подлежащее практике». Поэтому его обычно именуют «то, что надлежит изучать».

(8) Урегулирование споров (Adhikaraṇasamatha): Когда в Сангхе возникают разногласия, и даже когда из-за определённого вопроса образуются две противоборствующие стороны, применяется метод урегулирования споров. Сангха использует семь способов их разрешения. Только в рамках этой процедуры существует система двух фракций кармы Сангхи, при которой побеждает мнение большинства.

(9) Sthūlātyaya: санскр. sthūlātyaya, может переводиться как «великое препятствие на благом пути», «тяжкий проступок» или «грубое нарушение». Иногда его называют «мутным и тяжёлым проступком». Возникает прежде всего как неоформленная разновидность проступков pārājika и saṃghāvaśeṣa, однако может также возникать и сам по себе. Поэтому различают две основные категории: sthūlātyaya, проистекающий из других проступков, и sthūlātyaya, возникающий независимо. О степенях тяжести см. главу 5 данной книги.

(10) Душкрита: в китайских переводах также передаётся как Тусэцзилидо, Тусэксилидо, Дукэдо и другими вариантами. Этот термин охватывает два вида проступков: ачара (неправильное поведение тела) и бхаша (неправильная речь). К ним относятся незначительные промахи в поведении и речи; их объём очень широк, и в своде предписаний их именуют «предписаниями общей тренировки».

Среди десяти категорий этих восьми типов предписаний правонарушение пароджика не подлежит искуплению, а процедура разрешения споров сама по себе служит средством улаживания конфликтов. Если предписания можно уподобить антисептику на пути к освобождению, то методы раскаяния — его очищающим средством. Предписания предотвращают осквернение и порчу; если же осквернение всё же произошло, немедленное очищение — задача методов раскаяния.

Однако, чтобы избежать любых недоразумений, стоит уточнить: методы раскаяния не всемогущи. Они бессильны перед четырьмя коренными правонарушениями пароджика, а также не действуют в отношении врождённых проступков (то есть таких, что порочны по самой своей природе). Методы раскаяния способны искупить лишь проступки, возникшие из нарушения предписаний — их также называют запретительными, или основанными на правилах. Например, убийство животного является врождённым проступком; а предписание для бхиккху, запрещающее убийство животных, — это запретительное правонарушение. Если бхиккху убивает животное, он совершает двойной проступок: метод раскаяния может искупить только запретительную часть, а за врождённую всё равно придётся нести ответственность. Поэтому ни в коем случае нельзя считать, что наличие методов ракаяния позволяет нам смело и небрежно нарушать предписания.

Разумеется, многие предписания для бхиккху сочетают в себе и врождённый, и запретительный компоненты, а другие касаются только запретительных. Где есть врождённый проступок, там всегда есть и запретительное правонарушение; но если есть запретительное правонарушение, врождённый проступок при этом не всегда присутствует. Какие из предписаний относятся к двойным, а какие к одиночным, в этой статье подробно разобрать невозможно. В целом, предписания, касающиеся сексуальных проступков, кражи, убийства, лживой речи и клеветы, являются двойными (включают и врождённый, и запретительный компоненты), а предписания, регулирующие правила поведения, — только запретительными.

Обычно считается, что у бхиккху 250 предписаний. Виная Дхармагуптаки (кит. Сыфэн люй, «Виная из четырёх частей») и Виная Муласарвастивады (кит. Гэньбэнь шу ицзе юбу люй, «Виная Муласарвастивады») содержат ровно 250 предписаний каждая, и структура разделов и категорий у них совпадает полностью: четыре пароджики, тринадцать самгхавашеш, два неопределённых предписания, тридцать найшаргика-паяттик, девяносто простых паяттик, четыре пратидешанийи, сто предписаний для изучения и семь процедур разрешения споров.

Однако в Виная Махишасаки (кит. Уфэн люй, «Виная из пяти частей») общее количество предписаний немного выше — 259: четыре пароджики, тринадцать самгхавашеш, два неопределённых, тридцать найшаргика-паяттик, девяносто одна простая паяттика (на одну больше, чем в Виная Дхармагуптаки: добавлено предписание о несерьёзном отношении к учителю, хотя в самом тексте её предписаний перечислено только девяносто пунктов), четыре пратидешанийи, сто предписаний для изучения и семь процедур разрешения споров.

Виная Сарвастивады (кит. Шисун люй, «Виная десяти чтений») содержит 257 предписаний: четыре пароджики, тринадцать самгхавашеш, два неопределённых, тридцать найшаргика-паяттик, девяносто простых паяттик, четыре пратидешанийи, сто семь предписаний для изучения (в самом тексте предписаний их 113) и семь процедур разрешения споров.

Виная Махасангхики (Сэнци лю) насчитывает 218 обетов: четыре параджики, тринадцать сангхавашеш, два неопределённых обета, тридцать найхсаргика-паяттик, девяносто две простые паяттики, четыре пратидешании, шестьдесят шесть изучаемых обетов и семь способов урегулирования споров.

Сутра обетов освобождения (Цзето цзе цзин, или «Сутра обетов мокши») насчитывает: четыре параджики, тринадцать сангхавашеш, два неопределённых обета, тридцать найхсаргика-паяттик, девяносто простых паяттик, четыре пратидешании, девяносто шесть изучаемых обетов и семь способов урегулирования споров — всего 246 обетов.

Что до формулировок текстов обетов, расхождения между ними ещё более заметны. Например, текст обетов винаи Дхармагуптаки сохранился в шести различных редакциях. Среди этих шести текстов виная Махишасаки насчитывает наибольшее число обетов, а виная Махасангхики — наименьшее. Различия касаются в первую очередь изучаемых обетов, регулирующих правила поведения; в остальных семи категориях расхождения не столь существенны.

Однако за исключением четырёх параджик и тринадцати сангхавашеш порядок и расположение статей также различаются в разных текстах. Скорее всего, это связано с разными подходами составителей отдельных школ. Что до хронологии установления обетов Буддой, то, кроме четырёх параджик — их последовательность известна по винае Махасангхики — мы сегодня не можем определить, какие обеты были приняты раньше, а какие позже. Вообще это неважный вопрос.

Сколько же обетов на самом деле есть у бхиккху? На этот вопрос сложно ответить: всё, что записано в виная-питаке, — это правила, которые формулировались по мере возникновения реальных инцидентов: за каждый случай закреплялся отдельный обет. На великом соборе, посвящённом составлению и заучиванию наизусть виная-питаки, обеты собрали на основе свидетельств достопочтенного Упали и других монахов, которые сохранили в памяти услышанное. Так появилась письменная виная-питака, переданная следующим поколениям. Впоследствии, когда школы сектантского буддизма разошлись в отдельные направления, виная-питака разделилась на пять ветвей. И хотя их цели были одинаковы, содержание различается в части отбора обетов и расставленных в них акцентов.

Если говорить кратко, обеты бхиккху не обязательно равны тем 250, что перечислены в виная-питаке, но и не ограничиваются только ими. Можно даже сказать, что обеты бхиккху неисчислимы и бесконечны; поэтому все правила поведения и повседневные действия подпадают под действие этих обетов.

Поэтому некоторые интерпретировали эти 250 обетов как охватывающие 84 тысячи тонких практик: каждое из четырёх положений тела — хождение, стояние, сидение и лежание — включает в себя по 250 обетов, что даёт 1000; если добавить к ним обеты за три времени — прошлое, будущее и настоящее, — в каждом из которых тоже по 1000, получится 3000. Умножение 3000 на три телесных действия (убийство, воровство и прелюбодеяние) и четыре речевых действия (ложь, пустословие, речь, сеющая рознь, и грубая речь) даёт 21 000 обетов; дальнейшее умножение на четыре омрачения — алчность, гнев, неведение и омрачение, основанное на безразличии — даёт 84 000 обетов.

Это метафизический подсчёт; на практике, хотя такой строгий расчёт и не используется, обеты, которые можно выявить в рамках дисциплины бхиккху, всё ещё невероятно многочисленны — настолько, что, как гласит поговорка, число правил поведения неисчислимо, как песчинок.

При этом среди этих 250 обетов есть несколько, которые не подходят для универсального применения в любое время и в любом месте.

На самом деле, даже в основных текстах виная число душкрита невероятно велико: каждый обет подразумевает наличие душкрита, а в рамках одного обета может быть сразу несколько его разновидностей. Пункты душкрита, приведённые в тексте изучаемых обетов, описывают лишь основные случаи; кроме них, в виная-текстах не упомянуто огромное множество других душкрита, число которых не поддаётся счёту.