Сходства и различия между заповедями бхиккху и заповедями бхиккхуни

Заповеди бхиккхуни в значительной мере совпадают с заповедями бхиккху, поскольку они непосредственно из них выводятся. Однако из-за существенных физиологических и психологических различий между женщинами и мужчинами целый ряд заповедей бхиккху к бхиккхуни неприменим, и у бхиккхуни должны быть свои особые правила. Поэтому, хотя заповеди бхиккху и бхиккхуни во многом схожи, в ряде важных отношений они различаются.

Нередко говорят, что бхиккхуни соблюдают пятьсот заповедей. Это лишь приблизительная цифра: ни в одном из пяти сводов Винаи на самом деле не содержится полных пятисот заповедей. И всё же, если исходить из реальных обстоятельств и потребностей, число их значительно превышает пятьсот.

Виная Дхармагуптаки (Четырёхчастная Виная) устанавливает 348 заповедей для бхиккхуни: восемь параджик (первые четыре идентичны бхиккху), семнадцать сангхадисес (из них семь идентичны бхиккху), тридцать ниссаггия пачиттий (из них восемнадцать идентичны), 178 пачиттий (из них шестьдесят девять идентичны), восемь патидесаний (целиком отличны от бхиккху), сто правил для изучения (два правила — о ходьбе с покачиванием тела и о мочеиспускании или испражнении на растущую траву или овощи — для бхиккху являются дуккатой, а для бхиккхуни — пачиттией; остальные идентичны) и семь правил разрешения споров (целиком идентичны бхиккху). Всего 198 заповедей идентичны заповедям бхиккху, а 150 — отличаются.

Виная Муласарвастивады (Коренная Виная сарвастивадинов) содержит 354 заповеди для бхиккхуни: восемь параджик, двадцать сангхадисес, тридцать три ниссаггия пачиттии, 180 пачиттий, одиннадцать патидесаний, девяносто пять правил для изучения и семь правил разрешения споров. Её черты сходства и различия с заповедями бхиккху в целом аналогичны Винае Дхармагуптаки, с небольшими вариациями.

Виная Махишасаки (Пятичастная Виная) содержит 377 заповедей для бхиккхуни (хотя в разделе заповедей указано 381): восемь параджик (первые четыре идентичны бхиккху), семнадцать сангхадисес (из них пять идентичны), тридцать ниссаггия пачиттий (из них восемнадцать идентичны), 207 пачиттий (в разделе заповедей указано 210, из них шестьдесят восемь идентичны), восемь патидесаний (целиком отличны от бхиккху), сто правил для изучения (мочеиспускание или испражнение на растущую траву или овощи для бхиккхуни является пачиттией; остальные идентичны бхиккху) и семь правил разрешения споров (целиком идентичны). Всего 201 заповедь идентична заповедям бхиккху, а 176 — отличаются.

Виная десяти чтений (Виная сарвастивады) содержит 354 заповеди для бхиккхуни: восемь параджик (первые четыре идентичны бхиккху), семнадцать сангхадисес (из них семь идентичны), тридцать ниссаггия пачиттий (из них девятнадцать идентичны), 178 пачиттий (из них семьдесят одна идентична), восемь патидесаний (целиком отличны), сто шесть правил для изучения и семь правил разрешения споров.

Виная Махасангхики содержит 290 заповедей для бхиккхуни: восемь параджик, девятнадцать сангхадисес, тридцать ниссаггия пачиттий, 141 пачиттию, восемь патидесаний, семьдесят семь правил для изучения и семь правил разрешения споров.

Сутра освобождающих заповедей (Виная освобождения) состоит лишь из одного свитка и содержит заповеди бхиккху, но не бхиккхуни. Среди заповедей бхиккхуни, содержащихся в пяти упомянутых сводах Винаи, больше всего их в Винае Махишасаки, а меньше всего — в Винае Махасангхики. Однако даже в самом большом своде всего 377 заповедей; так называемые пятьсот заповедей бхиккхуни — лишь приблизительная цифра.

Записи о правилах поведения (свиток 1 среднего тома), цитируя Трактат о ясном понимании (Минляо Лунь), разъясняет фразу «сорок две тысячи потоков заслуг текут непрестанно» как указание на то, что существует сорок две тысячи правил. Существует также метод статистического разделения, который систематически делит правила бхикшу и бхикшуни на две группы: «Правила бхикшу: минимум 250, при среднем подсчёте — три тысячи моделей поведения и шестьдесят тысяч малых действий, а в расширенном толковании — бесчисленно; правила бхикшуни — 348, при среднем подсчёте — восемьдесят тысяч моделей поведения и сто двадцать тысяч малых действий, в расширенном толковании также бесчисленно». Всё это — умозрительные нумерологические классификации, которые в действительности вряд ли стоит воспринимать столь жёстко.

Для бхикшу разделы параджики и сангхадишесы единообразны во всех традициях Винаи: четыре параджики и тринадцать сангхадишес. Однако начиная с категории сангхадишесы правила бхикшуни различаются в зависимости от текста Винаи: Виная дхармагуптаки содержит семнадцать сангхадишес; Муласарвастивада Бхикшуни Виная — двадцать; Виная махишасаков, хотя и насчитывает те же семнадцать сангхадишес, что и Виная дхармагуптаки, отличается по содержанию; Виная десяти повторений также содержит семнадцать; а Виная махасангхиков — девятнадцать. Это одно из различий между правилами бхикшу и бхикшуни.

Правила бхикшу разделены на пять разделов и семь категорий; правила бхикшуни не имеют категории «неопределённых проступков» и потому состоят лишь из пяти разделов и шести категорий. Это ещё одно различие между двумя уставами.

Когда бхикшу вступает в телесный контакт с женщиной — будь то взрослая, несовершеннолетняя, мёртвая или живая, — любое намеренное прикосновение тела к телу, независимо от того, какой частью тела оно совершено, составляет проступок сангхадишесы. Когда бхикшуни вступает в телесный контакт с мужчиной, этот мужчина должен быть взрослым и заведомо испытывать к ней чувственное влечение, а само прикосновение должно быть намеренным и произойти выше колена, ниже затылка или за запястьем; в таком случае это составляет проступок параджики. Это ещё одно различие.

Если бхикшу знает, что другой бхикшу совершил тяжкий проступок — такой как одно из четырёх нарушений параджики или тринадцати сангхадишес, — и скрывает это, не сообщая о нём, он совершает пачиттию. Если бхикшуни знает, что другая бхикшуни совершила проступок параджики, и сама не признаётся в нём и не сообщает о нём Сангхе, она совершает параджику. Это ещё одно различие.

Если бхикшу намеренно касается собственного полового органа (подобно тому, что в наше время называют мастурбацией) до наступления семяизвержения, он совершает сангхадишесу. Если бхикшуни намеренно касается собственного полового органа до наступления выделения (имеются в виду влагалищные выделения, которые у женщин происходят при возникновении чувственных мыслей, вступлении в половую связь или введении какого-либо предмета во влагалище), то, согласно тому 3 Трактата сарвастивады, выделение у женщин провоцируется не так легко, как у мужчин, и проступок квалифицируется как пачиттия. Согласно тому 12 Винаи махишасаков, если бхикшуни ударяет рукой по своему половому органу, она совершает пачиттию; если при этом происходит выделение нечистот — тхуллаччаю.

Том 40 Винаи махасангхиков также указывает, что если бхикшуни промывает влагалище водой, вводит в него какой-либо предмет или делает это из желания чувственного удовольствия, она совершает тхуллаччаю; само выделение также составляет тхуллаччаю. Это ещё одно различие. (Примечание: чрезмерная мастурбация у мужчин может привести к туберкулёзу, неврастении и истечению семени; чрезмерная самостимуляция у женщин может вызвать бели, опухоли матки, выпадение матки и нарушения менструального цикла.)

Если биккху съедает пять острых овощей, таких как чеснок, он совершает дуккату. Биккхуни за то же нарушение полагается пачиттия. Это ещё одно различие.

Если биккху умащает тело благовониями, он совершает дуккату. Биккхуни за то же нарушение полагается пачиттия. Это ещё одно различие.

Если биккху мочится или испражняется на растущую траву или овощи, он совершает дуккату. Биккхуни за то же нарушение полагается пачиттия. Это ещё одно различие.

Если биккху ходит, покачиваясь всем телом, он совершает дуккату. Биккхуни за то же нарушение полагается пачиттия. Это ещё одно различие.

Существует ещё немало подобных сходств и различий, а также предписаний, сформулированных для двух сангх отдельно, — всех их здесь перечислить невозможно.

Наиболее существенное различие в предписаниях для биккхуни — Восемь правил почитания (Гарудхаммы). Восемь правил почитания — древнейший свод законов для биккхуни. Когда пятьсот женщин клана Шакьев во главе с Махападжапати оставили мирскую жизнь, они сделали это, приняв установленные Буддой Восемь правил почитания, и тем самым стали биккхуни. Позднее, хотя были сформулированы так называемые пятьсот предписаний биккхуни, биккхуни по-прежнему обязаны — помимо соблюдения этих пятисот предписаний — соблюдать и Восемь правил почитания, которые составляют ядро предписаний биккхуни.

В Винае Дхармагупты Восемь правил почитания именуются «Восемь вещей, которые нельзя преступать»; их также называют «Восемь вещей, которые нельзя нарушать». Это правила, которые биккхуни обязаны соблюдать и не вправе не соблюдать.

Восемь вещей, которые нельзя преступать, перечисленные в 48-м томе Винаи Дхармагупты, в разделе «Бхиккхуни-кхандхака», приводятся ниже:

(1) Даже биккхуни со стажем в сто лет, увидев недавно посвящённого биккху, должна встать, чтобы приветствовать его, поклониться ему, подготовить для него чистое сиденье и пригласить его сесть. Это правило должно уважаться, почитаться и восхваляться, и его нельзя преступать в течение всей жизни.

(2) Биккхуни не должна поносить или упрекать биккху, а также порочить его, говоря, что он нарушил предписания, придерживается ложных воззрений или отличается недостатками в поведении. Это правило должно уважаться, почитаться и восхваляться, и его нельзя преступать в течение всей жизни.

(3) Биккхуни не должна предъявлять биккху обвинений в нарушении, напоминать ему о совершённом нарушении или требовать от него признания в нём; она не должна препятствовать его поиску нарушений, произнесению предписаний или проведению церемонии павараны; биккхуни не должна упрекать биккху, но биккху может упрекать биккхуни. Это правило должно уважаться, почитаться и восхваляться, и его нельзя преступать в течение всей жизни.

(4) Сиккхамана, завершившая своё обучение, должна просить полного посвящения у сангхи биккху. Это правило должно уважаться, почитаться и восхваляться, и его нельзя преступать в течение всей жизни.

(5) Биккхуни, совершившая нарушение класса сангхадисеса, должна пройти дисциплину манатта (буквально — «действие, угодное собранию», или «действие, радующее собрание») перед обеими сангхами в течение двух недель. Это правило должно уважаться, почитаться и восхваляться, и его нельзя преступать в течение всей жизни.

(6) Биккхуни должна каждые две недели испрашивать наставления у (биккху) сангхи. Это правило должно уважаться, почитаться и восхваляться, и его нельзя преступать в течение всей жизни.

(7) Биккхуни не должна проводить вассу в месте, где нет биккху. Это правило должно уважаться, почитаться и восхваляться, и его нельзя преступать в течение всей жизни.

(8) Когда дождевое уединение бхиккхуни завершается, они должны направиться к сангхе бхиккху, чтобы испросить тройственную паварану (при которой бхиккху могут указать на любые проступки бхиккхуни — те, что они видели, о которых слышали или в которых их подозревают; в этом и состоит тройственная паварана). Это правило подобает соблюдать, чтить и прославлять, и его нельзя нарушать до конца жизни.

В Китае, по-видимому, никогда не практиковалось обучение сиккхаман. Что же касается испрашивания бхиккхуни наставлений у сангхи бхиккху каждые полмесяца, то танский наставник Винайи Даосюань из Наньшаня заметил: «В нашу эпоху большинство следует сокращённому методу, ибо трудно в полной мере выполнить подробный». Испрашивание наставлений может осуществляться как в подробной, так и в сокращённой форме. Подробный метод таков: после того как сангха бхиккхуни направляет просьбу, сангха бхиккху должна отправить в монастырь бхиккхуни добродетельного старшего бхиккху для их наставления. Сокращённый же метод таков: сангха бхиккхуни посылает вестницу с просьбой, а сангха бхиккху просто отвечает: «В этом собрании нет никого, кто мог бы наставлять бхиккхуни; будьте усердны и не будьте беспечны». Тогда бхиккхуни отвечает: «Я последую этому наставлению». На этом сокращённый метод считается выполненным. Поскольку уже в эпоху Тан подробный метод не практиковался, то к эпохе Сун наставник Винайи Юаньчжао из Линчжи отметил: «В наше время как подробный, так и сокращённый методы вышли из употребления; остаётся лишь знать о них и принять как урок на будущее». Что же касается требования, чтобы бхиккхуни проходили дисциплинарную процедуру сангхадисеса перед двойным собранием бхиккху и бхиккхуни, — поскольку в Китае бхиккхуни всегда получали полное посвящение непосредственно от одного собрания бхиккху, процедура сангхадисеса с двойным собранием должна быть на практике ещё более редкой. Что до дождевого уединения и завершающей его павараны — в современном Тайване выдающиеся наставники активно способствуют возрождению этих практик. Однако прискорбно, что бхиккху и бхиккхуни по-прежнему проводят дождевое уединение в одном монастыре и совершают церемонии совместно — образ действий, всё ещё не дозволенный Винаей.

Бхиккхуни не должны проводить дождевое уединение в обители, где нет бхиккху, но не должны они проводить его и в одном монастыре с бхиккху. Им следует проводить его неподалёку от бхиккху — так, чтобы каждые полмесяца было удобно приглашать наставников из сангхи бхиккху. Учитывая всё это, какие размышления могут возникнуть в умах сестёр-бхиккхуни великой решимости? Позволить ли вещам и дальше пребывать в такой неясности? Или же устремиться вперёд и приложить усилия к возрождению должного соблюдения Винаи? Это великое деяние и великий вопрос, затрагивающий самые жизненные основы буддизма в целом — и в ещё большей мере будущее наших сестёр-бхиккхуни!