Следование за условиями весь день, пребывая неизменным

С точки зрения природы нашего единого ума, хотя наш нынешний ум — цепляющее, различающее сознание: единый миг неведения порождает три тонкие метки существования; когда феноменальный мир, лишённый самостоятельного бытия, выступает условием, проявляются шесть грубых меток. Школа дхарма-характеристик (Йогачара) исследовала эти явления максимально подробно: верховный ум (восемь первоначальных сознаний) и все сопутствующие ментальные факторы.

Этот наш заблуждающийся, ложный ум возникает из ума Истинной Таковости (татхаты) — как крошечный пузырь, всплывающий на поверхность бескрайнего, безграничного океана. Однако этот пузырь никогда не отделяется от самого океана: обычные существа цепляются за него, словно он и есть весь океан. Когда мы углубляем практику и разбиваем привязанность к этому заблуждающемуся пузырю, он вновь сливается с океаном нашей изначальной природы. Мы должны полностью осознать эту истину, чтобы, глядя с точки зрения Истинной Таковости и различения подлинного и ложного, постичь принцип «Следования за условиями весь день, пребывая неизменным».

Когда наша природа единого ума не пребывает в своём изначальном состоянии как Истинная Таковость, она проявляется и преображается в ответ на условия. Условия могут быть чистыми и загрязнёнными. Если мы следуем загрязнённым условиям и создаём карму, это ведёт к Шести путям перерождения — шести мирам сансары; если же следуем чистым условиям, мы попадаем в Четыре священных мира. Именно эти обусловленные, возникающие и преходящие миры, проявляющиеся в ответ на условия, и подразумеваются под «следованием за условиями весь день» в этом принципе. При этом даже в этих обусловленных проявлениях мы остаёмся неизменными на протяжении всего дня. Хотя мы можем оказаться в адских мирах, мире людей, небесных мирах, мирах шравак или мирах пратьекабудд, природа Будды в нас, если смотреть на неё с точки зрения абсолютной реальности, не рождается и не уничтожается: она не становится больше у полностью просветлённых будд и не становится меньше у обычных существ.

Даже если мы — обычные существа, пребывающие в страданиях сансары, наша природа Будды ничуть не умалена. Она в полной мере обладает плодом просветления, который Будда Амитабха уже реализовал, и пребывает неизменной на протяжении всего дня. Поэтому «следование за условиями весь день» относится к вратам обусловленного, преходящего феноменального существования, а «пребывание неизменным весь день» — к вратам Истинной Таковости как абсолютной реальности. Нам необходимо полностью осознать эту диалектическую связь между ними.

Природа нашего единого ума в вертикальном направлении исчерпывает все три временных периода — прошлое, настоящее и будущее — а в горизонтальном пронизывает все десять направлений пространства. Поэтому в своей самой сути она совершенно беспрепятственна: это Великое, Обширное и Всеобъемлющее, которое составляет нашу сущность, метки и функцию, нашу изначальную природу ума. Внутри этой собственной природы Великого, Обширного и Всеобъемлющего Будда Амитабха и Западная Чистая Земля Высшего Блаженства полностью содержатся в природе нашего единого ума; они не лежат за её пределами.

Здесь крайне важно чётко разграничить ключевое отличие: Западная Чистая Земля Высшего Блаженства находится за пределами нашего заблуждающегося ложного ума, но внутри нашего истинного, изначального ума. Наш нынешний истинный ум природы единого ума полностью содержит в себе Дхармакаю, Самбхогакаю и Нирманакаю Будды Амитабхи.

Наш истинный ум природы единого ума также в равной степени пронижает присутствие Будды Амитабхи, подобно тому как все лампы в комнате взаимно проникают друг в друга и освещают друг друга: невозможно сказать, от какой лампы исходит тот или иной луч света, так как их свет сливается в единое целое, полностью взаимопроникающее и беспрепятственное.

Поэтому свет нашей истинной природы и свет Будды Амитабхи также взаимно проникают друг в друга и освещают друг друга. Наши умы содержат Амитабху, а ум Амитабхи содержит нас. Поэтому, когда мы обращаемся к Будде умом, полностью наделённым Амитабхой, и призываем того, кто полностью воплощает нашу природу ума, отклик происходит незамедлительно: призыв и ответ звучат одновременно. Именно в этом и заключается принцип силы взаимного отклика практики повторения имени Будды.

Дхармакая Будды Амитабхи пребывает в наших умах, и вся сила его великого обета сострадания находится в каждой нашей мысли. В тот же миг, как только мы произносим его имя, Амитабха в наших сердцах отвечает незамедлительно. Поэтому явления, являющиеся у смертного одра, — это тоже проявления нашей собственной природы ума. Хотя сила великого обета сострадания Амитабхи выступает условием для этих явлений, они всё же являются порождением нашего собственного различающего сознания.

Подобные случаи ответных проявлений описаны в «Житиях о перерождении в Чистой Земле». Различные благоприятные знаки, являющиеся у смертного одра — необыкновенное благоухание, наполняющее всю комнату, небесная музыка, раздающаяся в небесах, явление Будды Амитабхи и Трёх святых Запада, а также другие подобные знаки — всё это подлинно и реально. Они никогда не обманывают.

Это поистине непостижимо — наивысшее из всего непостижимого!