Не ищи удовольствий пяти чувственных желаний

Незапятнанный чистый ум также укоренён в этой мудрости пустотности, как мы уже отмечали ранее.

Мы не ищем удовольствия ради собственного «я»; любое удовольствие, к которому стремится тело, — лишь погоня за наслаждениями пяти чувственных желаний. Все эти удовольствия пяти чувств созданы ради тела: глаза жаждут прекрасных зрелищ, уши — приятных звуков, язык — вкусной пищи, а тело желает мягких, нежных прикосновений.

В наши дни компании выпускают всевозможные товары и создают бесконечные возможности для бизнеса исключительно ради максимального удовлетворения пяти чувственных желаний. В результате люди целиком погружаются в это потворство тела пяти чувствам, а их изначальная природа всё глубже скатывается в деградацию.

Духовный практикующий должен отстраниться от всего этого и вместо этого находить радость в довольстве тем, что есть! Еды нужно лишь столько, чтобы поддерживать жизнь; нет нужды гоняться за изысканными деликатесами. Одежды нужно лишь столько, чтобы защититься от холода; нет нужды стремиться к дорогим, кричащим брендам. Они живут так естественно, крайне бережливы и глубоко ценят свои заслуги. Всё потому, что они не ищут удовольствия ради собственного тела. Только преодолев воззрение о «я», можно отказаться от погони за личным удовольствием.

Когда вы преодолеете воззрение о «я» и связанную с ним привязанность к удовольствиям, пробуждающее сердце и ваша изначальная пробуждённая природа проявятся. Именно поэтому бодхи, или просветление, — это сфера незапятнанной чистоты. Если в вас живёт стремление к удовольствиям, вы запятнаны и нечисты и больше не соответствуете вратам бодхи. Стремление к телесным удовольствиям противоречит бодхи, тогда как незапятнанный чистый ум полностью соответствует вратам бодхи.

Духовного практикующего, принявшего посвящение в бикшу, все негласно оценивают по определённому стандарту. Если бикшу часто оказывается в развлекательных заведениях и занимается биржевыми спекуляциями, людям это покажется странным: монахи призваны отречься от пяти чувственных желаний, так почему же вы задерживаетесь в подобных местах, пропитанных этими желаниями? И обычные миряне, и широкая общественность придерживаются того же стандарта. Стоит им увидеть, как рукоположённый монах входит или выходит из места чувственных наслаждений, как это сразу же кажется им неуместным.

Всё это отражает двойные ожидания, возлагаемые на духовных практикующих: внутренние нормы, которых они должны придерживаться сами, и ожидания окружающих.

Вы не должны искать удовольствия ради собственного тела. Если вы гонитесь за удовольствием пяти чувственных желаний ради собственного «я», вы становитесь запятнанными и нечистыми и действуете в прямом противоречии с вратами бодхи.