Возвеличение Юга, Затмение Севера

Шэньхуэй был одним из последних учеников Шестого Патриарха Хуэйнэна и основателем линии Хэцзэ. Он сыграл решающую роль в утверждении и процветании Южной школы и стал одним из её самых ревностных поборников.

Мирское имя Шэньхуэя — Гао, родом он был из Сянъяна в провинции Хубэй. В юности он изучал труды различных конфуцианских и даосских школ. Позднее, прочитав «Историю Поздней Хань», он узнал о буддизме и обратился к Дхарме. Затем он отправился в монастырь Гочан, где принял монашеские обеты у наставника Хаоюаня. Он понимал сутры и трактаты куда глубже большинства монахов. Впоследствии Шэньхуэй направился в монастырь Юйцюань в Цзинчжоу, чтобы изучать Чань под руководством Шэньсю. В первый год эры Цзюши правления императрицы У Цзэтянь (700) Шэньсю был призван в столицу проповедовать Дхарму и побудил своих учеников отправиться на юг, в Линнань, для обучения у Хуэйнэна.

Около сорока лет от роду Шэньхуэй добрался до Цаоси и выразил почтение Хуэйнэну. Согласно преданию, когда он впервые предстал перед Шестым Патриархом, их беседа в вопросах и ответах так явно выдала его бойкий язык, что Патриарх основательно его проучил. Благодаря метким наставлениям Шестого Патриарха Шэньхуэй всецело вверил себя Хуэйнэну и в дальнейшем стал любимым учеником старого мастера в последние годы его жизни. Однажды, за день до своей кончины, Шестой Патриарх, находясь в обители, обратился к собранию: «У меня есть нечто — без головы, без хвоста, без имени, без слова, ни впереди, ни позади. Знаете ли вы, что это?»

Шэньхуэй, стоя среди собравшихся, ответил: «Это изначальный источник всех Будд, природа Будды всех живых существ».

Шестой Патриарх сказал: «Я говорю тебе, что у этого нет ни имени, ни слова, а ты мне в ответ — "изначальный источник" да "природа Будды"».

Впоследствии Шестой Патриарх говорил другим, что Шэньхуэй станет учёным монахом, наделённым глубоким пониманием (то есть представителем школы Хэцзэ Внезапного Пробуждения). Он утверждал, что линия Северной школы есть уклонение от истины, её метод — постепенный, и потому она не является ортодоксальной передачей. Лишь Южная школа Хуэйнэна была истинной линией Чань, восходящей к Бодхидхарме.

В пятнадцатый день первого месяца двадцать второго года эры Кайюань Шэньхуэй созвал Открытое Собрание в монастыре Даюнь в Хуатае (ныне уезд Хуасянь, провинция Хэнань). Перед собранием он провозгласил: «Ныне я провожу это собрание и торжественно учреждаю эту бодхиманду — не ради заслуг, но чтобы утвердить истинное учение и отличить правильное от ложного для всех идущих по Пути!»

Затем Шэньхуэй вступил в жаркие прения с Чунъюанем, самым прославленным учёным монахом севера того времени, провозглашая принципы Южной школы и нападая на методы Чань Северной школы. Обе стороны бились на словах отчаянно — дело едва не дошло до рукоприкладства. Шэньхуэй говорил с пламенной убеждённостью и бесстрашной решимостью, в полной мере воплощая дух самоотверженного служения.

На собрании Шэньхуэй также открыто критиковал Пужи, самого выдающегося ученика Шэньсю. Пужи почитал Шэньсю как истинного преемника Бодхидхармы и считал себя хранителем его линии. В то время последователи Шэньсю обладали огромным влиянием, и никто не осмеливался подвергать сомнению их родословную передачи. Шэньхуэй же объявил всё это выдумкой, утверждая, что Хунжэнь никогда не передавал Дхарму Шэньсю. Он изложил исправленную линию преемственности: Бодхидхарма передал единую рясу как знак Дхармы Хуэйкэ; Хуэйкэ — Сэнцаню; Сэнцань — Даосиню; Даосинь — Хунжэню; а Хунжэнь — Хуэйнэну — шесть поколений в непрерывной преемственности.

Шэньхуэй продолжил: «Когда чань-мастер Шэньсю был жив, он сам говорил, что риза передачи шестого поколения находится в Цаоси, и никогда не называл себя Шестым Патриархом чань. А теперь чань-мастер Пучжи называет себя Седьмым Патриархом и ложно утверждает, что Шэньсю был шестым. Этому нельзя попустить!»

Чунъюань возразил ему: «Чань-мастер Пучжи — человек, известный на всю империю. Неужели ты не боишься за свою жизнь, нападая на него?»

Шэньхуэй ответил спокойно: «Я действую ради того, чтобы распространять Махаяну и утверждать истинную Дхарму, на благо всех живых существ под небом. Как я могу цепляться за собственную жизнь?»

Благодаря пламенным речам Шэньхуэя на собрании в Хуатае учение Хуэйцзэ постепенно распространилось по всему северу. Однако день, когда Южная школа будет признана ортодоксальной, был ещё далёк, а соперничество между Северной и Южной школами чань лишь усиливалось.

В четвёртый год эпохи Тяньбао (745) Шэньхуэй, которому к тому времени исполнилось семьдесят восемь лет, по приглашению вице-министра военных дел Сун Дина прибыл в Лоян и поселился в храме Хэцзэ. К тому времени ведущие наставники Северной школы, такие как Пуин, один за другим ушли из жизни. Усилиями Шэньхуэя учение о внезапном пробуждении из Цаоси широко распространилось по всему Лояну и обрело популярность по всей стране. Однако это вызвало ещё более ожесточённый отпор со стороны приверженцев Северной школы. Шэньхуэй пережил несколько покушений, каждый раз спасаясь лишь благодаря счастливой случайности. Наконец, в двенадцатый год эпохи Тяньбао император Тан Сюаньцзун вызвал его в Северную столицу. За то, что он говорил правду, не отступая ни перед чем, его сослали в уезд Иян в Цзянси, затем перевели в уезд Удан. В тринадцатый год Тяньбао он был перемещён в Сянчжоу, а позднее — в храм Кайюань в Цзинчжоу. Все эти перемещения по сути были актами мести со стороны последователей Северной школы.

Хотя Шэньхуэй жил в ссылке, скитаясь с места на место на протяжении двух лет, его авторитет нисколько не уменьшился. Как раз тогда вспыхнуло восстание Ань Лушаня, потрясшее империю до основания. Неожиданно эта катастрофа стала поворотным моментом в судьбе Шэньхуэя. Императорский двор, остро нуждаясь в средствах на войну, принял предложение Пэй Мяня, правого вице-директора Ведомства государственных дел, учредить по всем округам площадки для посвящения в монахи. Продавали свидетельства о посвящении — особые удостоверения монашеского статуса, — а также собирали добровольные пожертвования при храмах (так называемые «ладанные деньги»), чтобы пополнить государственную казну. Поскольку Шэньхуэй был уже старше семидесяти и пользовался огромным нравственным авторитетом, его единогласно избрали руководителем этого дела. Он отдался ему всей душой, без устали разъезжая и вникая в каждую мелочь. Дело увенчалось большим успехом: ему удалось собрать значительные средства на военные нужды двора, что сыграло важную роль в возвращении обеих столиц — Восточной и Западной.

После подавления мятежа Ань Лушаня Шэньхуэй по праву был признан одним из заслуженных сановников государства. Император Сузун вызвал его ко двору и назначил ему содержание. Сузун также направил старшего военачальника специально для надзора за строительством чаньского зала для Шэньхуэя в храме Хэцзэ. Воспользовавшись этим, Шэньхуэй осуществил два дела, имевших первостепенное значение для Южной школы: во-первых, привлёк знаменитого полководца Го Цзыи для подачи прошения о посмертном даровании Бодхидхарме титула Первого Патриарха; во-вторых, склонил Вэй Ли, военного комиссара Гуанчжоу, подать императору ходатайство об оказании высочайшего покровительства ризе передачи Шестого Патриарха Хуэйцзэ.

Так Южная школа Хуэйцзэ утвердилась как ортодоксальное направление, а Северная школа Шэньсю сошла на нет.

Можно сказать, что Хуэйцзэ был основателем Южной школы, а Шэньхуэй, его преданный ученик, — её великим поборником и проповедником.

В двенадцатый год эпохи Чжэнъюань императора Дэцзуна (796) двор официально признал Шэньхуэя Седьмым Патриархом чань. С этого момента Южная школа чань, представленная Хуэйцзэ, официально стала ортодоксальной линией буддизма чань.