Осознанность в конце жизни: два ключевых момента

Я убеждён, что осознанность в конце жизни имеет два ключевых момента: во-первых, нужно научиться правильно произносить имя Будды. Произнесение имени Будды — это основа практики, находитесь ли вы дома или в реанимации. Первое, что нужно сделать, когда приходит конец жизни, — вспомнить имя Будды. Если в тот момент вы не сумеете его вспомнить, вы потеряетесь. Понимаете? Умение произнести имя Будды в конце жизни означает, что между вами и этим именем уже установлена глубокая кармическая связь, — иначе это просто невозможно, потому что люди, приближаясь к смерти, почти всегда находятся в крайне ослабленном состоянии. Конец жизни — величайшее страдание среди всех недугов. Представьте любую болезнь, какой бы вы ни страдали, удвойте эту боль — и вы получите примерное представление о том, что чувствуешь в последний час жизни.

Это самое тяжёлое испытание из всех: в конце жизни сознание рассеивается и путается, а близкие зачастую лишь усугубляют страдания. Верно? Так вот, когда приходит конец жизни, что нужно сделать прежде всего? Вспомнить имя Будды.

Почему одни люди могут вспомнить имя Будды в конце жизни, а другие — нет? Позвольте объяснить. Проблемы в практике почти всегда коренятся в неверных воззрениях, которые создают слепые пятна в понимании. Многие из тех, кто произносит имя Будды, ставят во главу угла лишь выполнение установленного числа повторений, а не качество самого произнесения. Они торопятся закрыть свою норму повторений, и имя Будды лишь мелькает у них в сознании, не успевая укорениться. Представьте: у некоторых, казалось бы, широкий круг друзей, но нет ни одного по-настоящему близкого человека, которому можно довериться. Когда у них случается беда, им не к кому обратиться. Наши отношения с именем Будды Амитабхи — ровно то же самое. Вы можете произнести имя тысячу раз, но ни одно повторение не принесёт настоящей пользы. Почему? Потому что ваше воззрение ошибочно. Стремление накопить как можно больше повторений — это воззрение, которое будет вредить вам всю жизнь.

Вот правильное воззрение: достаточно одного-единственного произнесения имени Будды. Само тело Будды Амитабхи и есть Дхармадхату; даже одно произнесение его имени несёт в себе полную, совершенную силу. Одного произнесения в конце жизни достаточно. Вам не нужны бесчисленные повторения имени. Представьте это так: когда строишь дом, конечно, чем больше денег, тем лучше — их можно откладывать и копить со временем. Но когда речь идёт об имени Будды, вы полагаетесь на одно-единственное произнесение, чтобы переродиться в Чистой Земле в конце жизни. Понимаете?

Итак, если вы хотите правильно произносить имя Будды, первый шаг — исправить своё воззрение. Все вы слышали поговорку «откусить больше, чем можешь прожевать»? Именно это и происходит с теми, кто произносит имя Будды. У них самих воззрения ошибочны, но они берутся наставлять других. Посмотрите на традицию Чистой Земли: люди часто спрашивают друг друга: «Сколько раз в день ты произносишь имя Будды?» В итоге у всех складываются неверные воззрения, верно? Все начинают состязаться в количестве повторений, и в конце концов ни у кого не получается правильно произносить имя.

Вы ещё помните притчу, которую я рассказал вам раньше? Когда стадо коров бежит по открытому лугу, по одному только виду нельзя определить, какие из них сильные, а какие слабые, верно? Но когда они переходят реку, их истинная сила сразу становится очевидной. Не так ли? Задумайтесь об этом прямо сейчас: когда настанет ваш последний час, хватит ли у вас повторений имени Будды, чтобы перенестись через порог жизни и смерти? Сколько из них действительно помогут вам прорваться сквозь преграду рождения и смерти? Я вовсе не говорю, что повторять имя Будды за бытовыми делами — скажем, мытьём пола — это плохо; это, разумеется, лучше, чем позволять уму блуждать в пустых, омрачённых мыслях. Но если вы довольствуетесь для своей практики мерой «лучше, чем грезить наяву», — вы пропали.

Это значит вот что: у вас должны быть какие-то твёрдые, надёжные повторения имени Будды, которые станут вашим фундаментом, а к ним уже можно добавлять повторения, совершаемые в рассеянном состоянии ума — когда вы ведёте машину, гуляете или выполняете ходячую медитацию. Но если у вас нет ни одного сильного, устойчивого повторения, которое повело бы за собой ваше стадо, — дело плохо! Не так ли? Поэтому первоочерёдная задача — научиться правильно повторять имя Будды, а не набирать как можно больше повторений. Давайте начнём с исправления этого понимания?

Второй ключевой момент: что значит правильно повторять имя Будды? (Ученик отвечает: «Сосредоточить ум в одной точке и всецело вверить себя Амитабхе.»)

Во-первых, прислушивайтесь к звуку своего повторения. Следите за ним со всем вниманием. Во-вторых, созерцайте этот звук как полное, целостное тело проявления Будды Амитабхи. Верьте, что он непременно сможет вас спасти и перенести на другой берег. Вот и всего два шага.

Во-первых, убедитесь, что вы отчётливо слышите звук собственного повторения. Во-вторых, превратите этот звук в уме в полное, целостное тело проявления Амитабхи. Вот и всего два условия. Если вы способны сделать эти две вещи — сосредоточить ум в одной точке и всецело вверить себя Амитабхе, — значит, вы произнесли имя Будды безупречно. Никогда не ставьте во главу угла количество повторений. Некоторые ратуют за 100 000 повторений имени Будды в день, и я решительно против этого. Если вы повторяете 100 000 раз в день, но ни одно из них не действует, — они бесполезны. Эти 100 000 бесплодных повторений стоят меньше, чем одно действенное повторение любого другого человека.

Я рекомендую ежедневную практику в 1 000 повторений имени Будды. Начните с этого числа. Делайте 500 утром и 500 во второй половине дня. Сядьте, отключите телефон, сначала поклонитесь Будде, затем сядьте и повторяйте, слегка приоткрыв рот, в ритме 3-4-3-4. Затем применяйте метод подсчёта по пяти точкам. Произнесите 10 серий по 50 повторений утром — и выходит 500, и ещё 10 серий по 50 повторений вечером — ещё 500. А как быть с остальным временем? Можете заниматься физическими упражнениями, можете повторять имя в ходе повседневных дел — лишь бы у вас было не менее 1 000 твёрдых, надёжных повторений имени Будды каждый день. Я задаю скромную, посильную планку: начните с 1 000 совершенно ровных, непоколебимых повторений имени Будды. Представьте себе эти 1 000 повторений как последний рывок, который понадобится вам при переправе через Ганг в конце жизни — то самое финальное усилие, чтобы прорваться на другой берег. Верно?

Вы можете повторять бесчисленное множество раз, но если в нужный момент у вас не найдётся ни одного твёрдого, надёжного повторения, на которое можно опереться, — что в этом толку? Это как с друзьями: у вас может быть широкий круг знакомых, но должны быть хотя бы несколько настоящих, близких друзей, на которых можно положиться, не так ли? Именно это я и имею в виду. Поэтому рекомендую: начиная с сегодняшнего дня, вернувшись домой, начните с 1 000 повторений имени Будды, однонаправленно сосредоточившись на принятии прибежища!

Произносите каждое повторение имени Будды с твёрдым, устойчивым сосредоточением. Затем созерцайте этот звук как полное, неделимое тело проявления Амитабхи — это целостное явление невозможно разделить или разъединить. Даже единственного повторения имени Будды вполне достаточно. Вы должны верить, что одного-единственного повторения вам хватит.