Собрание изречений Наставника Дааня — Три ступени и девять уровней перерождения

«Сутра созерцания Амитаюса» (Сутра визуализации Будды Бесконечной Жизни) рассматривает условия перерождения в высшей ступени как изучение и рецитацию великих сутр Махаяны, а также постижение высшей истины. Постижение высшей истины есть не что иное, как великое, совершенное пробуждение, о котором говорят в школе Чань, и именно оно является условием перерождения в высшей ступени. Практикующим Путь Чистой Земли следует прежде утвердиться в вере и устремлении, дабы заручиться надёжной основой для перерождения, и, опираясь на неё, стремиться к перерождению в наивысшей из высших ступеней.

Мастер Шаньдао, чьё окончательное видение стало образцом для всех эпох, показал, что девять ступеней перерождения касаются лишь обычных существ и не имеют ничего общего с мудрецами колесниц Махаяны и Хинаяны. Три ступени высшего ряда — это обычные существа, встретившие учение Махаяны; три ступени среднего ряда — обычные существа, встретившие учение Хинаяны; три ступени нижнего ряда — обычные существа, встретившие неблагоприятные условия. Мастер Шаньдао с полной уверенностью подтвердил, что учение Чистой Земли универсально охватывает все три уровня способностей. Каждое существо, произносящее имя Будды — будь то на протяжении всей жизни в высшем случае или десятью повторениями в момент смерти в низшем — может уповать на силу обетов Будды Амитабхи и переродиться в Чистой Земле.

«Сутра созерцания Амитаюса» рассматривает девять ступеней перерождения, дабы в полной мере раскрыть великое сострадание и величественную духовную силу Будды Амитабхи в спасении всех существ, в особенности грешных обычных существ. Когда существо, безудержно совершавшее злодеяния, видит в момент смерти предзнаменования ада и встречает доброго друга учения Чистой Земли, побуждающего его произносить имя Будды, оно способно принять это с верой и повторять с глубочайшей искренностью. Каждое произнесение имени Будды способно уничтожить тяжкие прегрешения восьми миллиардов кальп рождений и смертей. В ответ на великие сострадательные обеты Амитабхи сила шестисложного великого имени (Намо Амитабха) превращает яростные огни ада в область Чистой Земли.

Когда Будда говорил о рассеянной заслуге, он прежде изложил Три блага чистой кармы, а затем рассмотрел девять ступеней перерождения; всё это относится к сфере рассеянной заслуги. Учение о рассеянной заслуге не было запрошено царицей Вайдехи; оно было изложено самим Буддой Шакьямуни, то есть было произнесено по его собственному намерению.

Учение о сосредоточенной заслуге было произнесено в соответствии с намерением другого. Рассеянная заслуга, изложенная по его собственному намерению — Три блага и девять ступеней — поистине в полной мере выражает изначальный обет всех Будд универсально спасать все существа с совершенной беспристрастностью. Как же поистине сострадательно это!

Среди ступеней перерождения в Западной Стране Предельного Блаженства все три ступени среднего ряда достигаются через заслугу соблюдения обетов. Если человек хранит обеты чисто и безупречно на протяжении всей жизни и посвящает заслугу их соблюдения, он может обрести перерождение на наивысшей ступени среднего ряда. Соблюдает ли он Пять Обетов, Восемь Обетов или обеты бхикшу или бхикшуни — при посвящении накопленной заслуги достаточно даже одного дня и одной ночи чистого соблюдения, чтобы обрести перерождение в среднем ряду.

Существам из нижних трёх ступеней, которым посчастливится встретить в последний миг доброго друга, открывается, что они несут в себе семена сродства с Чистой Землёй, накопленные за бесчисленные жизни и кальпы. Под гнётом невыносимых предсмертных мучений эти семена выходят наружу. Когда семена кармы Чистой Земли пробуждаются, перед умирающим является добрый друг, искусный в наставлении о перерождении.

Когда мы храним имя [Будды] с верой и устремлением, не отсекая при этом омрачений — то есть пока заблуждения воззрений и мыслей всё ещё с нами, — будь то в сосредоточенном или рассеянном уме, мы все можем опереться на силу обетов Амитабхи. В момент смерти нас примет и поведёт за собой Амитабха, и мы переродимся в Западной Стране Предельного Блаженства. Это называется Землёй Совместного Пребывания Святых и Обычных Существ. И три ступени, о которых говорится в Сутре Бесконечной Жизни, и девять ступеней из Сутры Созерцания Амитаюса — все они относятся к Земле Совместного Пребывания Святых и Обычных Существ.

Девять ступеней перерождения составляют саму суть учения о рассеянной заслуге и ключ к пониманию заслуг и добродетелей великих сострадательных обетов Будды Амитабхи. Это учение превосходит пределы рассудка, чуждо обыденных воззрений и непостижимо в своей глубине. Оно воплощает сердцевину великого сострадания и мудрости, равно изливающихся на все живые существа. Именно с такой позиции следует рассматривать особенности тех, кто перерождается в каждой из девяти ступеней.

Те, кто перерождается в одной из девяти ступеней, должны всецело пробудить в себе три рода ума, дабы обрести перерождение. Что же это за три ума? Первый — ум абсолютной искренности; второй — ум глубочайшей веры; третий — ум, посвящающий все заслуги и устремлённый к перерождению. Существа, обладающие этими тремя умами, в зависимости от различий в своих причинных практиках, достигают того или иного ранга среди девяти ступеней.

Тот, кто перерождается на высшей ступени высшего ранга, — это «наивысшее обычное существо Махаяны». Такой практик Чистой Земли осуществляет три вида причинной практики. Во-первых, движимый сострадательным сердцем, он не причиняет вреда живым существам и соблюдает разнообразные заповеди; во-вторых, читает и рецитирует великие махаянские сутры; в-третьих, практикует Шесть Памятований (памятование Будды, Дхаммы, Сангхи, заповедей, даяния и небесных сфер). Мастерски посвящая заслуги этих практик, он устремляется к перерождению в Западной Стране Предельного Блаженства. Даже практика от одного дня до семи дней достаточна для достижения этого ранга.

Тот, кто перерождается на средней ступени высшего ранга, — «обычное существо Махаяны, следующее за наивысшим». Такой практик памятования Будды может как читать, так и не читать махаянские сутры, но должен глубоко постичь истину предельной реальности. Услышав о пустой природе и чудесном бытии всех дхарм, он молча постигает это сердцем; он непоколебимо верит и в мирскую, и в надмирскую причинность; он не сомневается и не хулит ни один из принципов великой Махаянской Дхаммы. Посвящая эти заслуги и устремляясь к перерождению в Западной Стране Предельного Блаженства, он достигает средней ступени высшего ранга.

Тот, кто перерождается в низшей ступени высшего разряда, — это «обычное существо малых заслуг махаянского пути». Верит ли оно в причинно-следственную связь или нет — оно не сомневается в Великой Дхарме Махаяны и не хулит её. Важнейшее условие для перерождения в этом разряде — зародить с искренним сердцем и умом бодхичитту, заключающуюся в отречении от страдания, радости от рождения в Чистой Земле, стремлении обрести пробуждение и спасти все существа. Посвящая заслуги, рожденные таким намерением, и устремляясь к рождению в Западной Земле Предельного Блаженства, они обретают низшую ступень высшего разряда.

Тот, кто перерождается в высшей ступени среднего разряда, — это «высшее обычное существо хинаянского уровня способностей». Хинаянский уровень способностей означает, что у человека есть стремление вырваться из цикла рождения и смерти, но он не способен зародить бодхичитту махаянского пути. Это высшее обычное существо отличается осознанным соблюдением обетов. Его практика — соблюдение Пяти обетов, Восьми обетов и других обетных правил; он не совершает пяти тяжких преступлений, свободен от недостатков и упущений, и всю жизнь до последнего дня сохраняет заслугу, рожденную соблюдением обетов. Посвящая эти корни благости и заслуги обетной практики, устремляясь к рождению в Земле Предельного Блаженства, они обретают высшую ступень среднего разряда.

Тот, кто перерождается в средней ступени среднего разряда, — это «обычное существо малых заслуг хинаянского уровня способностей», то есть существо с хинаянскими склонностями, относящееся к кругу обычных существ. Его практика — соблюдение Восьми обетов, обетов шрамана или полных обетов бхикшу/бхикшуни в течение одного дня и одной ночи, без нарушений даже малых правил, регулирующих поведение тела, речи и ума. Посвящая заслугу, рожденную соблюдением обетов, и устремляясь к рождению в Земле Предельного Блаженства, они обретают среднюю ступень среднего разряда.

Тот, кто перерождается в низшей ступени среднего разряда, — это «обычное существо мирской доброты и высших заслуг». Мирская доброта — это мирские добродетельные поступки; высшие заслуги — практика сыновней почтительности к родителям. Этот человек не является ни монахом, ни практикующим мирянином, а просто обычное существо с доброй природой по рождению. Побуждаемый своей сыновней почтительностью, в момент смерти он встречает добродетельного друга, который подробно рассказывает ему о первоначальных обетах и заслугах Будды Амитабхи, о заслуге священного имени и чистых украшениях Западной Земли Предельного Блаженства. Услышав это, он принимает учение верой и решает стремиться к перерождению там. После смерти, за время, которое сильному человеку нужно, чтобы согнуть и вытянуть руку, он перерождается в Земле Предельного Блаженства.

Тот, кто перерождается в высшей ступени низшего разряда, — это обычное существо, совершившее менее тяжкие из десяти дурных деяний. Такие существа совершили множество злых деяний. Хотя они и не хулят великие сутры махаянского пути, эти невежественные существа продолжают совершать многочисленные злые поступки и не имеют чувства стыда. В момент смерти, терзаемые всевозможными страданиями, они встречают доброго наставника, который с почтением восхваляет им великие сутры махаянского пути, разъясняет их значение и наставляет их с искренним благоговением сложить ладони вместе и повторять имя «Намо Амитабха». Сразу же грехи, накопленные за пять миллиардов кальп в цикле рождения и смерти, исчезают, и их принимает Будда, который приводит их к перерождению в Чистой Земле.

Тот, кто рождается на средней из нижних ступеней, — это обычное существо, нарушившее заповеди и совершившее второстепенные проступки. Такие существа нарушают пять заповедей, восемь заповедей, а также заповеди бхикшу и бхикшуни. Эти невежды также присваивают имущество Сангхи десяти направлений и похищают достояние нынешней общины монахов; некоторые из них проповедуют Дхарму ради славы и материальной выгоды, не зная стыда, обременяя себя всевозможной злой кармой. В решающий момент, когда такие преступники вот-вот готовы низвергнуться в ад, они встречают добродетельного друга, практикующего памятование о Будде, который излагает десять сил Будды Амитабхи и Его величественные добродетели. Услышав и уверовав, преступники немедленно угашают прегрешения рождения и смерти, накопленные за восемь миллиардов кальп, и принимаются Буддой, Который направляет их к перерождению в Чистой Земле.

Тот, кто рождается на низшей из нижних ступеней, — это обычное существо, совершившее пять тяжких преступлений и десять тяжких злодеяний. Такие существа совершают всевозможные неблагие деяния, включая пять тяжких преступлений и десять тяжких злодеяний — нет ничего, чего бы они не делали. Вследствие столь тяжкой злой кармы эти невежественные существа обречены низвергнуться в ад Авичи. Они претерпевают жестокие страдания без конца и освобождения. Однако если существо, совершившее пять тяжких преступлений, всё же способно обрести веру и устремление и произносить имя Будды, Будда Амитабха по Своему состраданию также примет его и дарует ему перерождение, хотя оно должно пребывать внутри лотоса на протяжении двенадцати великих кальп, прежде чем сможет выйти и увидеть Будду и услышать Дхарму.

Существует также категория существ, которые с умом, полным сомнения, творят многие заслуги и стремятся к перерождению в Земле Предельного Блаженства, но не способны постичь мудрость Будды Амитабхи, охватывающую все аспекты бытия, Его глубокую, обширную и непостижимую мудрость, Его невыразимую мудрость, Его великую мудрость Махаяны, универсально спасающую все существа, а также Его высочайшую, несравненную и чудесную мудрость. Они сомневаются и не верят в глубинную мудрость и заслуги Татхагаты Амитабхи. Однако они всё же способны верить в причинно-следственные закономерности добра и зла, заслуг и прегрешений. Творя заслуги и мудрость шести парамит, они стремятся к рождению в Земле Предельного Блаженства. В конце своей жизни они могут переродиться лишь в пограничном городе сомнений, где пребудут пятьсот лет, прежде чем выйдут и увидят Будду и услышат Дхарму.

Что касается самого перерождения, оно не зависит от того, зрелы или незрелы благие корни; оно зависит лишь от того, обладает ли человек верой и устремлением. Однако высота ступени перерождения действительно связана с тем, насколько зрелы благие корни, какова тяжесть злой кармы и какова глубина практики. Как говорится, ни одно усилие не пропадает напрасно.

В эту эпоху упадка кальпы коллективная карма времени с трудом поддаётся преобразованию. Нам следует следовать наставлениям Будды, произносить имя Будды с глубочайшей искренностью и стремиться к перерождению в Чистой Земле. Нам надлежит по мере сил и в соответствии с обстоятельствами совершать Три благословения чистой кармы; если выполнять их должным образом, это может возвысить ступень нашего перерождения.