В глазах Будды все живые существа — Будды; никакой знак живых существ не поддается схватыванию

Мы, обычные живые существа, целиком погружены в заблуждение и смятение ума. Всё, что мы воспринимаем и постигаем, проявляется сквозь призму наших непросветлённых умов. Когда мы смотрим на Будд, Бодхисаттв и всех живых существ, мы видим лишь обычных существ. Мы хулим Дхарму и убиваем живых существ, совсем не осознавая тяжкого характера своих прегрешений, и ошибочно считаем такие деяния источником радости.

Поскольку мы — непросветлённые существа, мы впадаем в дуалистическое мышление, основанное на жёстком разграничении «ты» и «я», и постоянно стремимся извлекать выгоду для себя за счёт других. Под влиянием этого побуждения мы убиваем живых существ и охотимся на слабых. Услышав чистое учение Дхармы или истину о нашей общей всеобщей природе Будды, такие существа не могут зародить даже искру веры. Вместо этого они поносят Дхарму, называя её всего лишь суеверием, оторванным от реальности.

Не осознавая кармических прегрешений, порождённых этим дуалистическим мышлением, и омрачений, что их вызывают, они принимают всё это за счастье. Но это так называемое счастье на деле является первопричиной страдания.

В наши дни многие люди живут совершенно измученной жизнью. Будь то государственные чиновники или те, кто гонится за богатством, они отчаянно стремятся к тому, чего ещё не обрели. Но когда они наконец обретают желаемое, они понимают, что заплатили за это слишком высокую цену — а само достижение не приносит им никакой радости. В такой момент, если у них есть подлинное чувство ответственности за свою жизнь, они начинают задаваться вопросом «почему?» и искать коренную причину. Если им выпадет возможность услышать Дхарму на этом этапе, они могут обрести спасение.

Если же они не встречают Дхарму, они могут опуститься до цинизма: «Жизнь и есть такая. Лучше ухватить немного удовольствий, как-нибудь просуществовать и плыть по течению». Так живёт большинство непросветлённых существ.

Будда достиг полного пробуждения, постигнув эту всеобщую, неделимую сущность ума. Ум Будды и умы всех живых существ — это и есть сама природа ума настоящего момента — по своей сути совершенно равны и тождественны, без малейшего различия. Будда видит во всех живых существах Будд. Поэтому «Аватамсака-сутра» гласит, что в каждом едином помысле Бодхисаттвы бесчисленные другие Бодхисаттвы достигают высшего, совершенного пробуждения.

Достигнув состояния Будды, эти Бодхисаттвы непосредственно постигают истину: все живые существа суть Будды. Таким образом, в глазах Будды все живые существа суть Будды; нет никакого отличительного признака живых существ, за который можно было бы ухватиться. И наоборот, в глазах живых существ даже Будды кажутся не более чем обычными существами.