Чтение имени Будды не гарантирует перерождения в Чистой Земле, но определённо устраняет кармические препятствия

Я лично явлюсь этому человеку, прикоснусь к его макушке, чтобы утешить его, и пробужу его.

В этом отрывке говорится, что если практиковать данный метод в согласии с Дхармой и завершить описанную ранее 21-дневную вспомогательную практику раскаяния, принятия обетов и чтения мантры, Шакьямуни Будда (тот, кто говорит здесь «Я») гарантирует: он лично явит практикующему тело Будды, украшенное тридцатью двумя главными и восьмьюдесятью второстепенными признаками. Он появится перед практикующим, коснется его макушки и даже даст наставления и утешение.

Если практикующий уже обладает корнем внезапного, совершенного пробуждения, это может привести его к прямому постижению природы ума — той самой, что присуща всем живым существам и подтверждена всеми Буддами. Он познает природу ума в каждое мгновение здесь и сейчас и достигнет первой ступени бодхисаттвы. Об этом подробно рассказывается далее.

Конечно, хотя в центре этого отрывка — чтение мантры, раскаяние и принятие обетов служат лишь предварительными искусными средствами. Древние мастера объясняют, что, согласно учению этой сутры, чтение мантры преследует две цели. Во-первых, оно противодействует привычным склонностям к убийству, воровству, прелюбодеянию и лжи, возникающим у шести врат чувств, и искореняет семена прошлых омрачений. Если эти семена не очистить, они создадут препятствия при практике Самадхи Царя Шурангамы (о которой речь пойдет дальше), и ваш объект сосредоточения останется неясным.

Иногда люди, читающие мантру Шурангамы, не могут даже отчетливо расслышать собственный голос. С тем же сталкиваются те, кто повторяет имя Будды: они не могут ясно его расслышать, и объект их сосредоточения не проявляется в уме отчетливо.

Это указывает на преграду между вашим умом и объектом сосредоточения; преодоление этой преграды — первая цель чтения мантры.

Во-вторых, это защита от всевозможных демонических сфер. Живые существа в эпоху угасания Дхармы очень уязвимы перед вмешательством кармических кредиторов, духов и даже владык демонов во время практики. Чтение мантр позволяет вам опереться на силу Будды и обрести защиту. Первая цель направлена на семена внутренних омрачений, а вторая — на внешние демонические сферы.

Такова правильная практика чтения мантры. Пять видов очищения, о которых шла речь ранее, — это временные искусные средства, тогда как чтение мантры — основная, истинная практика. На деле, особенно для новичков, опора на силу Будды имеет первостепенное значение. Я наблюдал за подходом наставника Чань Гуна: за всю свою жизнь он уделял мало времени широкому преподаванию Дхармы, однако его вклад в монашеское образование оказался удивительно успешным. Он велел ученикам начинать практику с частых простираний перед Буддой, чтобы с помощью силы Будды раскаяться и очистить кармические препятствия. Как отмечалось ранее, опора на силу Будды — это не что иное, как принятие прибежища в Трех Драгоценностях. Такая последовательность практики чрезвычайно разумна.

Взгляните на Десять великих обетов бодхисаттвы Самантабхадры: первый — почитать всех Будд, второй — восхвалять Татхагату, третий — совершать обширные подношения. Все это — телесные, словесные и умственные действия принятия прибежища. Видно, что принятие прибежища через простирания телом, восхваление устами и подношения умом должно происходить в первую очередь. Лишь после этого можно просить Будду пребывать в мире, просить его поворачивать Колесо Дхармы, приступать к практике мудрости и, наконец, следовать за всеми живыми существами, повсеместно посвящать им заслуги и взращивать ум великого сострадания. Таким образом, последовательность Десяти великих обетов учит нас: сначала нужно практиковать принятие прибежища и раскаяние, затем — взращивать мудрость, расширять свое сердце через мудрость и, в конечном итоге, пробуждать ум великого сострадания.

Среди множества историй о благотворном отклике на повторение имени Будды есть одна особенно поучительная, о которой я хочу рассказать. Говорят, в Сучжоу жил повар, который раньше готовил мясные блюда и убил немало кур, уток и других чувствующих существ. Когда он обратился в буддизм, его предупредили: «Это тяжкое кармическое бремя. Ты накопил столько кармы убийства, что нужно немедленно перейти на вегетарианскую готовку». Он пришел в ужас и сразу же перешел на вегетарианские блюда.

После этого он также взял на себя обет повторять имя Будды. Но в будни из-за большой занятости на работе у него почти не было времени для формального повторения. Однако он дал обет, что всякий раз, когда проводится семидневный ретрит по повторению имени Будды, он будет приходить на место проведения, чтобы готовить еду для участников и помогать в организации ретрита. Этот повар был очень усердным: каждый день, закончив всю работу, он, как только пол на кухне был тщательно вымыт, а все кухонные дела завершены, обязательно приходил на вечернюю заключительную церемонию подношения благовоний, чтобы присоединиться к сеансу повторения имени Будды.

Несколько лет спустя его сын тяжело заболел и лежал при смерти: он сходил с ума от боли и громко вскрикивал. Отец успокаивал его, наставлял и повторял имя Будды. Тогда сын взмолился отцу: «Всю жизнь я шел за тобой, участвуя в убийстве чувствующих существ, и теперь бесчисленные кармические кредиторы пришли требовать от меня расплаты. Умоляю, передай мне половину сияния, исходящего от твоего повторения имени Будды, которое наполняет все твое тело и разум, чтобы я смог пережить это испытание».

Отец ответил: «У меня вообще нет настоящих духовных достижений. Я просто иногда заглядываю на семидневные ретриты, когда они проходят». Сын сказал: «Из твоего тела исходит очень яркий свет, тебе лишь нужно согласиться — и это сработает». Отец ответил: «Хорошо, я дам тебе половину этого яркого света». После этих слов все препятствия сына исчезли, и он мирно скончался.

Этот отец пришел к глубокому прозрению после этого случая. Он сказал: «Когда я посещал семидневные ретриты, я никогда не стремился получить за счет повторения имени Будды какие-либо особые заслуги или добрые корни. Я приходил туда только чтобы помогать в проведении ретрита. У меня вообще не было намерения повторять имя Будды: я присоединялся только к вечерней заключительной церемонии подношения благовоний, потому что у меня было свободное время после завершения всей работы, и я все равно получил такие заслуги!»

Мы говорим о принципе погружения умов живых существ в океан великого просветления Будды. Таким образом, повторение имени Будды не обязательно гарантирует перерождение в Чистой Земле, но оно однозначно устраняет кармические препятствия. Чтобы переродиться в Чистой Земле, нужны явное намерение и сильный обет; а для устранения кармических препятствий такое намерение не требуется: заслуга, заложенная в имени Будды, уже полностью присутствует и доступна каждому. Амитаба Будда воплотил все свои бесконечные заслуги, бесконечный свет и бесконечную жизнь в имя Будды. Как только ваш ум соприкасается с именем Будды, в вас пробуждается сила, которая черпает силу самого Амитабы, ограждая и благословляя вас.

Поэтому, повторяете ли вы имя Будды или мантры, оба этих Дхармовых врата опираются на внешнюю силу Будды, то есть на силу, не зависящую от собственных усилий живых существ. Поэтому для устранения кармических препятствий явное намерение не требуется. Вы можете устранять кармические препятствия, даже не осознавая этого. Это как если бы я дал вам драгоценное сокровище, а вы даже не знали бы, что это такое — оно все равно остается драгоценным сокровищем! Но если вы стремитесь к освобождению, то для перерождения в Чистой Земле в момент смерти, неся на себе остаточную карму, достичь этого без намерения невозможно: вам нужен четкий, явный обет.

Именно поэтому мастер Иньгуан в своих учениях о повторении имени Будды оставил эти две строки: «Одного повторения имени Будды достаточно для устранения прошлых кармических препятствий». Порог для искоренения прошлых кармических препятствий очень низок: достаточно просто повторять имя Будды, чтобы ему соответствовать. Но для превращения обычного существа в мудреца действует принцип «только предельная искренность может преобразовать обычный ум» — порог для этого гораздо выше.

Для начала практики повторения имени Будды вам достаточно хотя бы одного мгновения веры и однонаправленной сосредоточенности; а чтобы превратиться из обычного существа в мудреца, нужна предельная искренность, прочная основа бодхичитты, четкий обет и искреннее стремление преобразить свой обычный ум. По сути, Дхармовая врата повторения имени Будды идентична повторению мантр по своему действию: обе они опираются на внешнюю силу Будды, то есть на силу, не зависящую от собственных усилий практикующего. Именно поэтому стандартная последовательность практики требует сначала исповедать кармические препятствия, дать обет бодхисаттвы и только потом приступить к повторению мантр — у этого порядка есть четкое логическое обоснование. Эффект участия в семидневном ретрите по повторению имени Будды следует тому же принципу: сначала нужно исповедать кармические препятствия, пробудить обет бодхичитты, и только потом формально приступить к семидневному ретриту.

Почтенный мастер Цзинцзе, Комментарий к Сутре Шурангамы