Благодаря внутреннему отсутствию стремления богатство может прийти без усилий

Это — суть учения «Сутры лотоса». Почему бедный сын сумел «объединить временные учения с окончательной истиной» и унаследовать всё богатство состоятельного старейшины? Ключ к этому — «достижение без искания», и это имеет ключевое значение.

Друзья! Когда мы только вступаем на путь практики Дхармы, наш ум сосредоточен на том, чтобы «что-то получить». И сделать первый шаг по этому пути нам просто необходимо. Когда мы сталкиваемся с клешами и кармическими силами, мы изначально стремимся к удовлетворительному результату, исходя из позиции «стремления к освобождению»: например, перерождения в Чистой Земле Сукхавати или достижения нирваны с односторонней пустотой, характерной для пути Хинаяны.

Иными словами, если вы хотите выйти из трёх миров сансары, вам нужно найти достаточно весомую причину, которая убедит вас сделать этот шаг. Если вы считаете, что у вас нет причин покинуть три мира, вы никогда не выйдете из них. Ведь мы, обычные существа, сначала должны иметь цель, к которой стремимся, чтобы в нашем уме зародилось стремление к практике.

Но когда вы продвигаетесь от освобождения к полному просветлению, вы больше не можете искать пробуждение во внешнем. Вместо этого фокус смещается на пребывание в чистом уме. Другими словами, у бедного сына, который теперь отвечает за всё богатство дома старейшины, есть два пути. Если он до сих пор хочет получать жалование, он так и останется наёмным работником со стороны всю жизнь. Даже если он дослужится до управляющего имением или главы домашних дел, пока он получает жалование, он не является сыном старейшины.

Таким образом, «достижение без искания» означает, что бедный сын первоначально пришёл в этот дом, потому что у него были свои желания. Позже он наконец осознал, что «не-искание» — это идеальное состояние. Поскольку он больше не цепляется за стремление к чему-либо, он отпускает и привязанность к нирване — и тогда врождённая сила заслуг, присущая его «истинной природе таковости», проявляется в полной мере.

Одинжды чаньский мастер спросил другого чаньского патриарха: «В чём заключается цель прихода патриархов с Запада?» Иными словами, в чём суть основной практики чаньского буддизма? Патриарх ответил: «То, что взаимодействует с тобой, — это и есть оно!» Какой прекрасный ответ! Это сама суть «достижения без искания». Например, когда вы повторяете имя Будды, оно возникает в вашем уме. Друзья! Кто взаимодействует с именем Будды? Это не ваш рот, повторяющий имя, — это единая мысль вашего ума, которая взаимодействует с ним.

Та же логика относится и к повторению мантр: «То, что взаимодействует с тобой, — это и есть оно». Вы можете считать, что создаёте мантру в своём уме, но кто взаимодействует с мантрой? Это ум, который повторяет, ваш собственный ум, взаимодействующий с ней. Так почему же архаты «достигают без искания»? Архаты наслаждаются безмятежностью нирваны с односторонней пустотой, характерной для пути Хинаяны. «То, что взаимодействует с тобой, — это и есть оно» — так кто взаимодействует с этой «безмятежностью нирваны»? Это настоящая природа ума архата, и именно в ней пребывают «неисчислимые сокровища».

Конечно, на пути к полному просветлению нам всё же необходима фаза «устремлённого искания». Когда мы, обычные существа, впервые сталкиваемся со страданием, мы обращаемся к практике «устремлённого искания», чтобы избавиться от страдания — это и называется путём освобождения. Сам путь освобождения черпает в этом устремлённом искании мотивацию для своей практики. Но когда вы переходите от пути освобождения к пути бодхи, если вы всё ещё цепляетесь за искание, вы не сможете достичь полного просветления.

Например, мы изначально используем великолепие окружения Сукхавати и её обитателей, чтобы вдохновить свою практику повторения имени Будды, выйти из трёх миров сансары и переродиться в Западной Чистой Земле. Но я могу заверить вас: ваш внутренний настрой кардинально изменится, как только вы попадёте в Сукхавати. Вы перерождаетесь там именно благодаря вашому устремлённому исканию, но достичь полного просветления можно будет только если, оказавшись там, вы отпустите всякое искание. Вот почему учение Единой Колесницы «Сутры лотоса», столь чудесное само по себе, подчёркивает ценность как временных учений, так и окончательной истины. Если вы ещё не освободились и пребываете в сансаре как обычное существо, вам всё ещё необходимо заниматься практикой устремлённого искания прямо сейчас, ведь ваша ближайшая цель — освобождение.

И Глава Притчи, и Глава Веры и Понимания следуют схеме «сначала временные учения, потом окончательная истина» — сначала «устремлённое искание», потом «достижение без искания». Содержание же Главы «Притвы о лекарственных травах» отличается: она стоит на более высокой ступени, поскольку это заключительное подведение итогов, представленное Буддой. Освоив «объединение временных учений с окончательной истиной», представленное в Главе Притчи и Главе Веры и Понимания, мы сначала практикуем временные учения, чтобы достичь освобождения, а затем объединяем временное с окончательным, чтобы продвинуться по пути бодхи — именно это и составляет двухступенчатый путь практики.

Глава «Притвы о лекарственных травах», напротив, делает акцент на одновременной практике как созерцательного постижения окончательной истины, так и практического совершенствования, чтобы в сам момент практики «временные учения и окончательная истина были недуальны». Она соединяет «подавление клеш», характерное для пути освобождения, и «пребывание в чистом уме», характерное для пути бодхи, в единую целостную практику. Так то, что мы рассматривали раньше, называется «объединением временного с окончательным», в то время как Глава «Притвы о лекарственных травах» учит «недуальности временных учений и окончательной истины». Для нас, практикующих, ключ к изучению и применению этих двух учений — о временном и окончательном — сводится к правильному их соотношению: как вы балансируете временный метод устремлённого искания с пребыванием в чистом уме, которое возникает из внутреннего созерцания истинной таковости и не-искания. Это соотношение каждый практикующий должен подбирать для себя самостоятельно.

Короче говоря, ключ к тому, чтобы бедный сын поднялся от наёмного работника со стороны до высшей должности «управляющего имением и главы домашних дел» — и наконец стать «наследником» всего семейного богатства, — лежит в четырёх иероглифах: «не-искание» и «достижение без усилий». Так как в его уме было внутреннее не-искание, богатство пришло к нему само, без каких-либо усилий. Это означает, что при практике Дхармы в конечном счёте ваш ум должен преодолеть привязанность к закону причины и следствия. Если вы всё ещё ожидаете награды за свою практику, вы никогда не достигнете полного просветления.

Комментарий досточтимого мастера Цзинцзе к Сутре лотоса