Чествование чанского стиха — Когда Бессмертный Терпения сидел в медитации под деревьями, царь Кали однажды оторвал ему конечности

Стихи для увещания и оглашения общины (II)

Чанский мастер Гуйшань Чжичжэнь эпохи Тан

Когда Бессмертный Терпения сидел в медитации под деревьями, Царь Кали однажды расчленил его, конечность за конечностью. А тем более в нашей священной династии, где подобное не случалось — Лишь приказали оставить Путь; какое тут горе?

Вступление опирается на широко известное предание о Шакьямуни Будде, который в одной из прежних жизней развивал практику терпения. Бессмертный Терпения сидел в медитации в горном лесу, когда царь Кали, во главе охотничьей дружины, набрёл на это место. Объятый ревностью и яростью, царь обнажил меч и расчленил его, конечность за конечностью. Бессмертный выдержал это, не шевельнувшись, без ненависти и обиды, и его тело мгновенно восстановилось. Эти две строки задают эталон для всего стиха: самое жестокое насилие, которому может подвергнуться практик, — не более чем клинок, направленный против тела, конечности, отсекаемые сустав за суставом. Если даже такую крайность можно встретить с сердцем в медитации и преобразить через терпение, какое горе в мире окажется невыносимым? Стих достигает многого немногими средствами: один-единственный иероглиф «однажды» (曾) относит аллюзию далеко в прошлое, а иероглиф «подвергнуться» (被) свидетельствует о готовности принимать без отказа, спокойно неся то, что приходит, — и уже здесь проступает укоренённая сила того, кто обрёл Путь.

Последние две строки переходят от древнего прошлого к настоящему, и тон становится ещё более уравновешенным. «А тем более» (况) несёт в себе и поступательность, и удовлетворённость: Бессмертный Терпения, которому отсекли все четыре конечности, всё же выдержал без ненависти; нынешние Хуэйчанские гонения не обнажили ни одного меча, а лишь приказали монахам вернуться к мирской жизни и оставить практику Пути. По сравнению с тем, что терпели древние, это несравненно легче — где же тут горе? Называть правящий двор «священной династией» (圣朝) — совершенно искренне; три иероглифа «подобное не случалось» (无此事) — прямое и точное видение реальности, свободное от обиды и упреков. Четыре иероглифа «лишь приказали оставить Путь» (只令休道) яснее всего раскрывают суть практики. С наступлением преследования Дхармы, хотя тело и вернулось к мирской жизни, ум ни разу не дрогнул — фраза проходит мимо легко, не оставляя ни малейшего следа тревоги или стеснения. Заключительная фраза «какое тут горе» (亦何悲) представляет собой риторический вопрос; на первый взгляд она кажется простым самоутешением, но в действительности и благоприятное, и неблагоприятное, страдание и радость — всё прозрено разом. Во всех двадцати восьми иероглифах стиха нет ни единого слова ропота, ни единой фразы сопротивления — лишь единое сияющее пространство сознания, низводящее парамиту терпения в саму жизнь и укореняющее её в подлинном опыте.